[拼音]：Chenna
[外文]：Di凜╣ga (约425～495)
印度瑜伽行派后期的理论家。意译“方象”、“域龙”、“大域龙”、“童授”。因明学的集大成者。他原为南印度婆罗门，精通传统婆罗门学说。皈依佛教后，从犊子部论师诵习小乘经论，因答师问，惹怒于师，被逐门外。旋投世亲门下，改修大乘，研讨有宗；通弥勒之瑜伽，尤善正理之因明。他对婆罗门传统的正理论进行了根本性的改革，创立了佛教新因明的逻辑体系。印度佛教逻辑史上将陈那以前的印度逻辑学说称为古因明，而将陈那之后的逻辑学说称为新因明。
陈那的著作，可分前、后期。前期的代表作是《因明正理门论》，后期的主要作品是《集量论》。《因明正理门论》内容分两部分，前一部分讲能立及似能立，后一部分讲能破及似能破。他从两个主要方面创立新因明体系：
（1）改古师五支论式为三支论式；
（2）继承、完善因三相理论（见印度逻辑史）。
陈那在哲学上是法相唯识论者。他虽然毕生致力于改造印度的形式逻辑，创造性地建立新因明，但他把逻辑有机地与认识论结合起来。陈那的作品，特别是最后的《集量论》是他的逻辑理论和哲学观点的总结。
陈那在《集量论》中巧妙地将其唯识论哲学观点寓于量的解说中。量，意即“知识来源”、“知识手段”或“实证知识”；印度哲学通常承认三量：现量，�粗苯痈芯趸蛉鲜叮槐攘浚赐评砘蚣浣又叮谎粤浚词フ呋蛉ㄍ宋锏难月刍蛑ぱ浴３履谴勇呒抵こ龇ⅲ怀腥舷至亢捅攘浚∠粤俊Ｋ凇都柯邸分邪严至炕治浪紫至亢丸べは至浚淳榈闹苯又逗统榈闹苯又丁Ｊ浪紫至坑址指断至俊⒁馐断至亢妥灾は至俊８断至浚俏甯泄伲ㄑ邸⒍⒈恰⑸唷⑸砦骞伲┲苯佑胪饩辰哟ザ娜鲜叮灰馐断至浚殖埔荒钜馐叮悄诟泄伲ㄒ飧┒酝飧泄儆胪饩辰哟ザ� 5种直接的认识，认识的第一念便是前五识产生后续起而同时直接缘色的一念意识；自证现量，是对内在的喜怒哀乐等的感觉或统觉。意识现量和自证现量是把内在的意象作为对象，故无论对象或认识，都是纯心理、纯精神的。世俗现量认为，外部事物大至山河土地，小至针线草芥，都是一种实际的存在。但在本体上，则虚幻不真。按世俗现量说，无论其为内在的主观现象，或者是外部的客观现象，都是刹那起灭、变化无常的。和世俗现量相反，瑜伽现量则是真正的现量，永恒的实在。瑜伽，是一种内在反思方法，它要求修瑜伽者把思虑、语言、行动三者完全集中于精神上的一点。当在这一点上获得完全成功的突破时，能量的“见分”（主观意识）和所量的“相分”（客观意识的对象反映在主观上的意象）立即统一，出现一种绝对的精神境界──神秘的自证现量或超验的现量。在这些论述中，陈那虽然没有涉及唯识二字，但其实质是为了论证唯识论这一唯心主义哲学。
陈那撰有40多部著作，大部分失传。现尚存的著作，藏译本有:《集量论》、《集量论释》、《观所缘缘论》、《观所缘缘论释》、《观三世论》、《因轮抉择论》等；汉译本有：《观总相论》、《观境论》、《理门论》、《取事设施论》等。这些著作都是因明学的专著。此外还有1卷《佛母般若波罗密多圆集要义论》，是讲解佛教教义的。《集量论》梵文原本迄今未发现。1928年，西方学者如兰德尔辑录了《陈那著作残篇》。1930年，印度学者爱恩伽罗论师根据藏文译本将《集量论》第一章《现量品》连同注释一起转译为梵文。此后，耆那教赡部胜论师又据藏语译本将《集量论》约三分之一的内容转译为梵文。1982年，中国社会科学出版社出版了从藏译本转译为汉语的《集量论略释》。