本文包括兵器的春天读后感（1271字）、洛杉矶安魂曲读后感（1343字）、资治通鉴读后感（1289字）、哭泣的骆驼读后感（1286字）、《知道做到》读后感（1282字）、叶圣陶稻草人读后感（1314字）等1300字左右的大学生精选读后感6篇，供您参阅。
兵器的春天读后感_1300字
我对兵工业实在是没什么接触和了解，但是，我对《兵器的春天》这篇文章很是欣赏。
写在春天里，写在思考下。尹家绪董事长的文章读起来真是激情澎湃，头头是道，甚至是大快人心，思想不可谓不深刻，观点也很独到，提出大胆创新，勇于改革的思路，真正是张开双手，拥抱兵工业的春天。
连我这个门外汉都有了对生活，对工作的激情和状态，这是一篇好文章。也是一个行业的领军人物对自己所从事的行业迫切改革的心声。
对于改革来说，要么成功，要么失败。成功了，就有存活的希望，失败了，就被淹没在历史的潮流中，被社会所淘汰，根本没机会调整再调整，所谓的背水一战就是如此。倒不如增强勇气，下定决心，认真执行，置之死地而后生。放手一搏。
等待死亡还是拼命勇闯，看的不仅是勇气，还有智慧。但只有勇气到位了，智慧才能有用武之地。这种改革是一种挑战，艰苦而持久。不管是一个行业，还是个人，都需要放开自己，有一个大胆的敢于冒险的思维。要造出一个全新的面貌需要打破原来的样子，那些条条框框，那些陈旧的迂腐的东西都必须该丢弃丢弃，绝不心软。
企业改革也需要机遇。而机遇基本上就一瞬之间，抓住了就抓住了，抓不住就要继续等，而等的后果可能就是另一个遥遥无期。有句话说：万事俱备，只欠东风。
我想，对于一个想要改革的企业，它面临的困难很多，但是，当所有事情下了最后的决心时，就必须有所行动。前期的调研，资料的收集整理，缜密的决策，周密的部署，一样都不能少，当东风来了的时候就不鸣则已，一鸣惊人。
突然想起了《孙子兵法》里有句话是这么说的：其疾如风，其徐如林，侵略如火，不动如山。对于一个行业的领军人物来说，熟读《孙子兵法》是很有用的一件事，况且这个行业还是兵器工业。
改革，是一件很残酷的事情，绝对不是温暖的不疾不徐的温吞吞的，那需要决策者们雷霆万钧的气魄，豪迈的心胸，勇往直前的状态。那更像是一场战役，除了前进，别无选择。就像清代的徐锡麟曾经写过的那句：只解沙场为国死，何须马革裹尸还。
这篇文章字里行间，充满激情，在给我们传递一种精神，一种力量，一种理念，似乎是给所有前行的人指引着方向。分析了改革，机遇，奋起和消亡之间存在的必然联系，让我们能够认真的思考，企业，在市场中到底怎样才能立于不败之地。
一成不变是所有企业和个人的大敌。技术创新，管理创新，制度创新，都不如思维创新，理念创新。文化是一个企业的核心，而创新则是企业生存的法宝。学习力则是企业坚持下去的力量。
如今的网络时代，信息量爆炸，所有东西都瞬息万变，如何积蓄力量，抓住机遇，重点改革，全面推进，是需要所有行业的人共同思考的问题。时代一直在不断发展，知识也一直在不断更新，我们要向跟上时代的脚步，就必须完善自己，了解顶尖的技术和知识，提高自己的水平。
《兵器的春天》里说“可以不懂互联网技术，但不能没有互联网的思维”。而互联网的思维是什么？其中一点就是平台。要借助平台，学习外来的先进技术，转化成我们需要的能量。
春天，真是一个好季节，因为，春天，是一个好开始。改革，正合适。
成语瞬息万变：瞬：一眨眼；息：呼吸。在极短的时间内就有很多变化。形容变化很多很快。如：清·吴趼人《痛史》第十六回：“军�樗蚕⑼虮洌滴颐堑侥媳呋挂眉柑欤褪谴耸保呢┫嘁膊恢谀抢锊辉诹耍俊庇秩纾毫礁鲂瞧诶葱问频姆⒄拐嫒缣旒史缭疲蚕⑼虮洌硐至艘桓隼纷凼逼谔赜械母丛庸叵怠！郊汀痘邮种洹�
成语别无选择：没有别的选择余地。如：路遥《平凡的世界》第一卷第26章：“除此之外，危难中的双水村别无选择。”又如：现在，我们别无选择，只有拼搏到底。
洛杉矶安魂曲读后感_1300字
难得看到一部侦探小说成为译林出版社出版的世界名著中的一员，甚至福尔摩斯都没有上榜。当自己看完这部洛杉矶安魂曲之后，才深深体会这本书与福尔摩斯那么多案件的不同，可以说，这不仅仅是侦破一个大案，找到一个连环杀手，更是在走一段人生历程，每个人的生活都因为案件的进展而改变，而精神层面，思想的改变更是巨大的。
悬念并不是很复杂的一个故事，一位老人的女儿被杀，两名侦探和警方介入调查，结果发现被害者只不过是连环杀手的第五个目标，侦探和警方在杀手的身份问题上出现严重分歧，结果侦探派克被冤枉入狱，另一名侦探柯尔在警探多兰的帮助下继续调查最终发现了杀手的真面目，洗刷了派克的清白，同时找到了多年前一件凶杀案的真相。用这么简单的语言概括一看确实不算多么复杂，作者在书中主要渲染了派克这个人物，这在代译者序里面做了详细的说明。不觉想起电影王牌对王牌，片中的谈判专家也是被冤枉，但最终还是邪不胜正，真正的罪犯居然就藏在警局的眼皮底下，这与本书中的罪犯和侦探极其相似，书中和电影中两个被冤枉的人宁愿做出疯狂的举动（一个是劫持人质，一个是越狱）都不愿屈打成招，正是这种反抗精神和誓死查明真相的决心让他们获得了本该拥有的自由。
在现实生活中这样的典型显得很常见，冤枉一个人显得太寻常，与美国宣扬的那种追求自由人性的国家不同，中国人往往会选择默认，承受自己莫须有的林林种种。有时一件小事，本不是你做的，但有人认为是你所为，你拿不出证据，只好大声辩解，但这样别人反而更加认定是你。长年累月下来，我们都认为辩解无用，于是就懒得去辩解，只等某一天事实会站出来，可惜这样往往不能如愿，在忍受了几天，几个月，甚至几年的莫须有后，自己好像都适应了他人对自己的态度，这时事实来了，所有人都只是略略吃惊一下，然后依然像从来不知道事实那样对你，当这成为了一种习惯，无论事实如何，一切就都无法改变了。所以最有效的办法是在一开始的时候发现真相，哪怕做出自己从未做过的事，把莫须有扼杀在摇篮之中，否则等他长大了，就算拿着事实这把利剑也无法将其打败。
书中除了塑造主要人物派克的高大形象外，对于柯尔和多兰也进行了细致的描述，柯尔的家庭因为这件案件一步步走向低谷，而多兰更是失去了自己的生命，柯尔是相信派克选择了这一切，而多兰是为了重回抢劫凶杀组这个愿望而死，虽然怀着不同的愿望，但信念都是一个：发现真相。尽管凶手隐藏的很深，但在”世界上最伟大的侦探“和最努力的女警的面前仍然无法遁迹。也许这个故事算不上一个完美的结局，但正如柯尔最终所说的那样，我可以重新振作起来，填满那一片空白。洛杉矶不是终点，它是起点，我也如此。
终点亦是起点，到处都能听见这样的话，一段路走完了，该走下一段路了，你可以选择带着什么样的心态去开始，一种平静的心态也许是正确的选择。当把每一学期，每一年，每十年当成自己的一段段路时，漫长的岁月就被切割成大大小小的段落，本来不该带着回忆上路，但往往做不到，只好把这回忆不断的缩小，放在某个角落之中，偶尔才打开看看，在新的路上，除了性格和生活的积淀以外，一切都该重新来过。在终点处卸下一些包裹，无论里面装着的是闪闪发光的荣耀还是黑色的回忆，自然会有某种神灵帮自己一路收集这些，我们只需要轻装开始一段新的征程。
成语屈打成招：屈：冤枉；招：招供。指无罪的人冤枉受刑，被迫招认有罪。如：元·无名氏《争报恩》第三折：“如今把姐姐拖到官中，三推六问，屈打成招。”又如：这皮氏与赵昂反把玉堂春送到本县，将银买嘱官府衙门，将玉堂春屈打成招，问了死罪，送在监里。——明·冯梦龙《警世通言》卷二十四
成语长年累月：长年：整年；累月：很多个月。形容经过了很多年月。如：高缨《云崖初暖》：“她连一眼也不看那长年累月死尸般坐在火塘边的阿侯蛤嫫。”长年：整年；累月：很多个月。形容经过了很多年月。又如：长年累月的埋伏与周旋，把游击战争与秘密工作结合在一起。——陈毅《十年》诗
资治通鉴读后感_1300字
文/黄慧
恩，一下很奢侈的多出了这么多的时间，开始好好阅读《资治通鉴》。今天浅尝第一卷，并且拜读了一下柏杨版的评说，倒不像是在读一本史书，而是“臣光曰”和“柏杨曰”两个政治家的口舌之纷。
《通鉴》从魏、赵、韩三家分晋开始编年叙述。在司马光眼中，这是一个周道衰落，纲纪败坏的年代，三家能够堂而皇之位列诸侯，“非三晋之坏礼，乃天子自坏之也”。司马光借此欲阐述的是一种正统儒家的正名理论。“天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名”就是这种理论的核心。君臣之位，如天地不可易位一样牢固。所以，虽然微子有德，他不能取代纣这样的暴君；虽然姬重耳功大，死后不能隧葬；虽然齐、楚、晋、秦势强于周，不敢轻易取而代之。在柏杨先生眼中，这种极端的传统就是一种反动，在历史的潮流中一次又一次的被强权羞辱（宋为金所驱就是一个最大的讽刺）。而我觉得，今天的中国恰恰需要这样的一种礼教和名器。混乱的价值取向，拜金的社会潮流，贫瘠的文化涵养，道德底线崩溃，导致国人在人生观中太需要一种共同的正统的思想来领导，并且给所有人以福祉。今天，西方文化占据着主流，接受的成本低，回报高。不要怪国人崇洋，而是“名不正则民手足无措”。
在时间顺序上，三家分晋之前的大事是智伯之亡。用司马光的形容，其人美须鬓长，射御力足，伎艺毕，巧文辩惠，强毅果敢，缺少的仅仅是一点仁君之德。最终，智伯帅韩、魏攻赵，为三家所杀灭族。战场中最经典的一个场面是，智伯决水淹晋阳，赵指日可下，他得意忘形而道“吾今乃知水可以亡人过也”。听者有意，汾水可灌安邑，绛水可以灌平阳，一旁的韩康子和魏恒子一下子就明白了他的打算。唇亡齿寒，这不是把盟友推向敌营么？二家终叛，智氏遂亡。不过，从智伯的表现看，固然其是无德之君，我倒有点怀疑他的智力问题。此篇末，司马光遂展开关于才和德矛盾关系的讨论，“凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人”。在我看来，司马光的思维简直就是最天真的二分法了。岂知，人性本来就包括善恶，一个好的社会和制度能够压制人性中恶的部分，发掘人性善的那面。过分强调品德，使很多朝代的根基毁于庸才之手。
读史书，让我对那一个时代人的思维方式产生了无比的好奇。比如豫让为刺杀赵襄子，“漆身为癞，吞炭为哑”；聂政杀韩宰相侠累后，为不牵连其姐姐，“自皮面抉眼，自屠出肠”。一个血雨腥风，死士辈出的时代，无论是为义还是为利，都让我敬畏，因为无法接触到其内心世界，也许这也是中国史书的一种缺憾吧。
这一段历史还有一个伟大的人物就是吴起，背负“母死不奔丧，杀妻以求将”的这样一种坏名声，吴起仕鲁，大败齐军；投靠魏后，“将三军，使士卒乐死，敌国不敢图谋”，“守西河而秦兵不敢东乡，韩、赵宾从”，后为武侯所疑，往楚国为相，南平白越（江浙，福建一带），北却三晋，西伐秦，强盛一时。可怜吴起英雄一世，最终还是死于非命，为楚贵族所杀，死前躲在悼王的尸体后面躲避乱箭。叛乱者后来因为射王尸也没有好的下场，死后复仇，我不禁惊叹于吴起的智慧，然后不免辛酸，这种将相全才，在哪里都是改变全局的人物，可怜英雄惹人妒，犹得后世读者怜。
成语指日可下：指日：指明日期。表示不久就可以攻下。如：宋·辛弃疾《美芹十论·详战第十》：“故臣以谓兵出沐阳则山东指日可下。”又如：这最后的抵抗如被冲破，武昌城便指日可下。——郭沫若《革命春秋·北伐途次》
成语得意忘形：形：形态。形容高兴得失去了常态。如：《晋书·阮籍传》：“嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。”又如：他把科长看成有天那么大，把他和科长连在一块，他没法不得意忘形。——老舍《四世同堂》三十二
哭泣的骆驼读后感_1300字
从学生时代开始喜欢三毛，想像她那样万水千山走遍，想像她那样拥有一段刻骨铭心的爱！
每个人都有梦，却不是每个人都敢去追梦，所以她便成了我们心灵上的那点寄慰，至少有人那么努力的按自己想过的方式在生活，至少有人在拥有刻骨铭心的爱情，至少有人怀抱梦想，干净而透明~~~
当自己不敢前行的时候，她便成了远处的灯塔，成了我那梦中向往的橄榄树。
三毛，一个眷恋沙漠生活的女子，以自己强烈的感情色彩，反映社会与人生，构筑了一个有泪有笑的文学世界。
《哭泣的骆驼》以战争为背景，那是一个得不到独立的民族，它的子民有的悲贱，有的无知，有的高傲，有的善良，有的悲壮……一个在屠杀中唯一幸存下来的军曹，在这片沙漠里埋藏着他整个团的兄弟，他眼睛里折射出的仇恨，是整个塔克拉马干沙漠翻过来都遮不住的。一个可歌可泣的爱情故事……
“灯光下，沙伊达的脸孔不知怎的散发着那么吓人的吸引力，她近乎象牙色的双颊上，衬着两个漆黑得深不见底的大眼睛，挺直的鼻子下面，是淡水色的一抹嘴唇，削瘦的线条，像一件无懈可击的塑像那么的优美，目光无意识的转了一个角度，沉静的微笑，像一轮初升的明月，突然笼罩了一室的光华，众人不知不觉的失了神态，连我，也在那一瞬间，被她的光芒震得呆住了。穿着本地服装的沙伊达，跟医院里明丽的她，又是一番不同的风韵，坐在那儿的她，也不说话，却一下子将我们带入了一个古老的梦境里去。”
这样美好的女子，最终的结局却是悲惨的，她和她的爱人——民族英雄巴西里被自己人出卖遇害。小说结尾通过对骆驼悲鸣的描写，写出了三毛心中的无限悲愤。“我蹲在远远的沙地上，不停的发着抖，发着抖，四周暗得快看不清他们了。风，突然没有了声音，我渐渐的什么也看不见，只听见屠宰房里骆驼嘶叫的悲鸣越来越响，越来越高，整个的天空，渐渐充满了骆驼们哭波着的巨大的回声，像雷鸣似的向我罩下来。”
看三毛的书，心里总是觉得有浓浓的悲伤，就快要化不开来。但是这本书，给我以强烈的震撼，那是一种震撼心灵的悲怆。让人痛恨战争的残酷，痛恨愚昧的人类。可怜红颜薄命，英雄末路。正义美好被扼杀，骆驼为之悲鸣、苍天大地为之哭泣。
相较于三毛的其它作品，这部小说的故事性更强一些，而且讲的是当地的一段真实的历史，可以说是一段传奇故事。小说的绝妙之处在于用骆驼嘶叫的悲鸣来烘托气氛，使读者仿若身临其境，“骆驼们哭波着的巨大的回声，像雷鸣似的向我罩下来。”
三毛虽离开好多年了，但她的作品使她依然活在喜欢她的读者心中。我喜欢三毛的作品，尤其喜欢这部作品，更欣赏她豁达超脱的个性。这个坚韧不拔的女子，有着不为一般人所能窥视的内心世界。
如果生命是一朵云，它的绚丽，它的光灿，它的变幻和飘流，都是很自然的，只因为它是一朵云。三毛就是这样，用她云一般的生命，舒展成随心所欲的形象，无论生命的感受，是甜蜜或是悲凄，她都无意矫饰，行间字里，处处是无声的歌吟，我们用心灵可以听见那种歌声，美如天籁。
读三毛的作品，发现一个由生命所创造的世界，像开在荒漠里的繁花，她把生命高高举在尘俗之上，这是需要灵明的智慧和极大的勇气的。
成语可歌可泣：泣：不出声地流泪。值得歌颂、赞美，使人感动流泪。形容英勇悲壮的感人事迹。如：《周易·中孚》：“得敌，或鼓或罢，或泣或歌。” 明·海瑞《方孝孺临麻姑仙坛记跋》：“国初方列之概，无异平原复生。追念及之，可歌可泣。”又如：《长恨歌》一篇，有声有色，可歌可泣。——清·赵翼《瓯北诗话》卷四
成语刻骨铭心：刻骨铭心[kè gǔ míng xīn]，意指刻在骨头，刻在心上。形容感受深刻，难以忘怀。语本唐·李白〈上安州李长史书〉。[源]唐·李白〈上安州李长史书〉（据《全唐文·卷三四八·李白》引）白少颇周慎，忝闻义方，入暗室而无欺，属昏行而不变。今小人履疑误形似之迹，君侯流恺悌矜恤之恩。戢秋霜之威，布冬日之爱，睟容有穆，怒颜不彰。……白孤剑谁托，悲歌自怜。迫於凄惶，席不暇暖。寄绝国而何仰？若浮云而无依。南徙莫从，北游失路。远客汝海，近还 城。昨遇故人，饮以狂药，一酌一笑，陶然乐酣。……昔徐邈缘醉而赏，魏王却以为贤；无盐因丑而获，齐君待之逾厚。白妄人也，安能比之？上挂〈国风〉相鼠之讥，下怀《周易》履虎之惧。愍以固陋，礼而遣之，幸容甯越之辜，深荷三公之德。铭刻心骨，退思狂愆，五情冰炭，罔知所措。昼愧於影，夜惭於魄，启处不遑，战局无地。[典故]这篇〈上安州李长史书〉是唐代诗人李白，在安州游历时写给李（京之）长史自我推荐的书信，期望得到赏识而受到任用。在这之前，李白曾经得罪李长史，但李长史原谅了他，所以在书信中，他引用《世说新语·政事》：晋代王承任东海郡太守时，有一个人因为在老师家读书读到太晚，回家时犯了宵禁，王承就说：“鞭打像甯越一样勤学的人来树立威名，恐怕不是治理政事的根本之道。”於是派人送他回家。李白以这则故事来赞扬李长史的宽宏大量，并且表明会将李长史的恩德刻在骨头，记在心上。後来“刻骨铭心”这句成语就从这里演变而出，用来形容感受深刻，难以忘怀。
《知道做到》读后感_1300字
其实刚看到这本书大概猜到它讲的是什么，作为一本管理学的提升书籍，此书通过文字阐述了现在的我们出现的各种问题；知识的垃圾桶；知道却不能做到；毫无计划的工作生活等。本书将其原因总结为以下几点：1.信息超载；2消极过滤；3缺少跟进这三个方面的原因，简明而精辟。
现在我们懂得，阻止我们前进和上升的原因其实就是know和how如何更好的的衔接，做到更好的跨越。这主要有三个层次：
第一个层次的转换是知识层次的转变。这是很简单的，也是花费时间最少的一种转变。我现在发现自己每天要来往于很多博客，看很多新闻，但是第二天就会发现自己根本不记得昨天看了什么内容了。“知道做到”这本书里写到：“人们对于自己吸取的信息，24小时以后就记得不到50％的内容，而1个月之后，他们所能记得的新知识就不到5％了。”对于我们都知道的那些道理，你听着可能很耳熟，所以经常说这个道理我知道。但是你可能不清楚你没有做到这些道理就等同于你不知道这个道理。那么，怎么样才能做到呢？
第二个层次的转变是态度变化。当你对某个东西产生强烈的积极或消极情感时，你就会形成态度。改变态度要比获取知识更困难，因为我们常常会说，“我知道你在说什么，可是……”所以我们需要养成积极的过滤系统。每当我们产生一个令人兴奋的想法时，可能我们周围最亲密的人就会大泼冷水。久而久之，我们形成了消极过滤系统。比如在网上看到一篇文章你可能会想，“恩，这个很有道理，但是对我来说不管用，因为对于新知识我们会让自己带先入之见，批判的心态来接受，虽然你口头上说我知道／我理解，但是你的心灵深处／态度上并没有接受。所以我们要设法敞开自己的心胸，遇到新信息时，不要总是琢磨这个错在哪里，而是积极发现其中的正确之处。但是光是接受，态度上的转变，它不能让我们真正做到，那么我们还要做什么呢？
第三个层次的转变，也是最为困难的，就是行为上的变化。要想做到，除了真正行动之外，没有别的办法。要想做到，就需要一个跟进系统，你不能偶尔将自己的知识应用到行动当中，而是要让自己制定一份能够为自己争取到必要的指导和支持，并帮助自己培养强大的责任感的跟进计划。老肯说道做到自己知道的那些道理，最为核心的是自律，实现自我的控制，以及坚定的意志，实现不断的坚持，永不放弃。但是我想加一点，除了自律以外我们也需要外界的帮助，不管是鼓励的一句话或对你的监督，我每次行动的时候就会让周围的人知道，这也是对自己自律的一种良性的压力。
现代的我们获取知识太过容易，而我们对知识与信息的索取又是极其贪婪的，很快我们变成为了知识的垃圾桶，淹死在信息的海洋之中。我们好似读了很多书，知道很多东西，但却无法体现在我们日常的工作实践中。大量的学习却依然让我们的竞争力停滞不前，我想这也是很多人都存在的困惑。《知道做到》就是这样一本教你如何将Know—How转化为你想要的结果的书，这本书呢可以不到半天就读完，但是却解决了我们这个问题。
我现在想，我们没有必要知道更多新的道理，做到自己知道的那些大概就够了。即使不够，等你做到你知道的那些，再去讨论那些新的道理。
成语久而久之：经过了相当长的时间。如：清·李汝珍《镜花缘》第十三回：“因置大缸一口，内中贮水，日日伏其中，习其水性，久而久之，竟能在水一日之久。”又如：久而久之，凡在上海来来往往的人开口便讲应酬，闭口也讲应酬。——清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第一回
成语先入之见：指在对某事物进行调查研究之前就形成或接受的看法。指成见。如：《汉书·息夫躬传》：“唯陛下观览古今，反复参考，无以先入之语为主。”又如：我们常不免有一种先入之见，看见讽刺作品，就觉得这不是文学上的正路。——鲁迅《且介亭杂文二集·论讽刺》
叶圣陶稻草人读后感_1300字
叶圣陶作为教育者肩负着教育责任，往往在作品中较直接地说道理。1921年创作的《稻草人》，艺术手法非常纯熟，但是，作品如放大镜般映射了社会的悲哀和苦痛，这是与儿童活泼向上的生命力有隔膜的，尤其面对儿童读者，幼小的心灵在不谙世事的情况下，巨大的成人社会的悲哀排山倒海地压下来，加上善良而情感丰富的主人公稻草人的毁灭，都给人绝望的无力感。诚然，稻草人作为作者的替身和中国知识分子和社会良知的载体，站在启蒙主义的立场上来启迪民众，唤醒沉睡的国民，与20世纪二三十年代的文学主潮相契合，与叶圣陶“为人生而艺术”的审美追求相一致。但从作品的艺术效果来看，《稻草人》所描摹的黑夜与社会黑暗的叠加，增加了恐怖的气氛。黑夜本身就让儿童感到恐惧，作品通过稻草人的眼睛又加上一幅比一幅凄惨的人间悲剧，令人胆战心寒，读者的情感随着稻草人的心绪起伏，仿佛走入了没有光的所在。儿童文学当然不排除成人读者对象，但作为阅读对象主要是儿童的儿童文学作品，这样的主旨和情感也许会销蚀孩子生活的勇气与对人性的信任。中国家庭往往对孩子进行顺从教育，不听话的孩子会被大灰狼吃掉，恐吓孩子这一传统具有强大的民间力量，这种意识也不自觉地流露在叶圣陶《稻草人》的创作之中，当然，也许这只是笔者的一种臆测。
很多人把《稻草人》与英国唯美主义作家王尔德的《快乐王子》相提并论，依笔者粗浅的阅读体验，《稻草人》与王尔德的《快乐王子》在结构和形象的选择上尽管有很大的相似性，但在思想境界、主题意蕴、情感指向上却大异其趣，《快乐王子》中的王子和燕子，面对黑暗的现实和残冬的严酷，都没有避免死亡的命运，但是，他们彼此相爱与付出的真挚感情，是作品的主线。燕子与快乐王子生死与共的爱情基础，就是他们尽最大努力甚至不惜牺牲自己的生命来解除人间的贫病、苦难和饥寒。快乐王子和燕子死后，尽管受到人类的鄙视和唾弃，上帝的眼睛却是明亮的，让他们的灵魂升入了天国，善良和大爱有了比较完满的出路，也为儿童读者的心灵播撒了爱和希望的种子。童话大师安徒生认为，他无力改变现实世界，但他会努力创造一个童话艺术的世界，即在人类未来存在着崇高理想和信念的世界，这应该是现代儿童文学的一种本质诉求。
《稻草人》与鲁迅的《从百草园到三味书屋》《故乡》和《社戏》等回忆童年的作品也有很大不同，鲁迅的作品中充满对童年生活的美好回忆。童年时期无忧无虑的快乐玩耍，使作品充满了诗情画意，如《社戏》里的“我”回到外婆家，那村上从老到小的乡下人都极富人情味，所以“我”感觉那晚与小伙伴看的社戏和偷吃的豆，值得“我”一生回味，对比成年之后看戏的枯燥和无聊，童年可以说是作家永远的精神故乡。鲁迅无意而为的作品可以成为儿童阅读的常青树，因其具有真实体验、挚诚的情感和深厚的人文情怀。叶圣陶有意而为的童话《稻草人》，在创作形式上具有童话的质素和技巧的纯熟，揭露与批判了社会的极度黑暗，所表达的情感却是纯粹成人的悲哀与无力感。退而言之，黑暗的社会现实从来不是儿童造成的，如果让天真稚嫩的儿童过早地承担成人社会巨大的悲哀和人生的伤痛，那么可以说是一种儿童观的错位，即把儿童当成了一种“缩小的成人”，这也许是作者过于自我表达的后果使然。
成语相提并论：相提：相对照；并：齐。把不同的人或不同的事放在一起谈论或看待。如：《史记·魏其武安侯列传》：“相提并论，是自明扬主上之过。”又如：二者相提并论，则陈张两公之捐躯殉难，均有所迫而然也。——清·淮阴百一居士《壶天录》
成语诗情画意：像诗画里所描摩的能给人以美感的意境。如：宋·周密《清平乐·横玉亭秋倚》词：“诗情画意，只在阑杆外，雨露天低生爽气，一片吴山越水。”又如：放棹西湖发浩歌，诗情画意两如何。——清·袁枚《随园诗话补遗》卷五
