本文整理了感恩父母文章读后感（806字）、陈迹清欢读后感（821字）、《老人与海》读后感（811字）、中长篇小说读后感（825字）、理想与现实优秀作文（835字）、鲁提辖拳打镇关西读后感（839字）、2018感动中国颁奖盛典观后感（800字）、小鹿斑比读后感（769字）等800字左右的高一优秀读后感8篇，供您参阅。
感恩父母文章读后感_800字
这个暑假，我读了一本能记住一辈子的好书——《感恩父母》，它由六十个短篇组成，篇篇文章扣人心弦，它犹如一颗颗神奇的种子，种植在我的心田，它使我震撼，尤其是那篇《半边钱》，感动得我夜不能寐。
《半边钱》中的父亲，为了筹足儿子上大学的学费，借遍了所有的亲戚，卖掉了自己最后的归宿——寿材，最后不得不卖了自己的鲜血……读了这本书，我常常陷入这样的境地：我看见了被疾驰而去的火车撕成两截的污渍斑斑的10元钱，一半随“父亲”远去，一半握在“我”的手中……我仿佛又看见了父亲给“我”的信，信中精心包着那半截儿钱、一句“粘后用”；一会儿，展现在我眼前的是一座顶天立地的大山，它那坚实、弯曲的脊梁，托起一颗小树升腾，升腾……；不一会，大山又变成了那张粘好后的10元钱，那张皱皱巴巴的10元钱，钱的颜色是红色的、血的颜色！！“父亲”为“我”倾其所有，我不禁对“父亲”充满了敬意。是的，贫穷困住了人的生活，但困不住父亲对儿子厚重的爱。
俗话说：羊有跪乳之恩，鸦有反哺之孝。我的父母养育了我，赋于我一个深有含义的名字——弈成。他们希望我茁壮成长，把人生这盘“棋”走成功。他们用无私的爱向我源源不断地输送生命的力量，鼓励我努力进取。而我有时却生在福中不知福，学习时精神萎靡、有点反叛，甚至漠视家人的关心……
读了这本书，我为自己感到羞愧，我觉得，我要感谢我的父母给了我生命，并且从现在起，我要学会自立。从生活上、学习上、心理上都要开始自立，不要那么多依赖。
我要学会负责。担负起一定的责任，更要学会对家庭、对集体、对社会的负责，努力成为一个有责任心的、顶天立地的真汉子。
我要学会进取。端正学习态度，刻苦学习，努力成为一名有用之才，为自己的理想而努力进取。
我要学会宽容。要用友爱、信任、真诚和更多的宽容对待周围的人，这样才能收获到更多的友谊。
只有这样，我才对得起生我养我的父母，只有这样才是我生命的回报。
成语扣人心弦：扣：敲打。形容事物激动人心。如：魏巍《东方》第二部第七章：“据说这人最不爱讲话，但那天的几句话，却是那样扣人心弦，感动得自己当时流下了眼泪。”又如：那种景象多么扣人心弦！ ——秦牧《花城·古董》
成语顶天立地：头顶云天，脚踏大地。形容形象高大，气慨豪迈。如：宋·释普济《五灯会元》卷五十六：“汝等诸人，个个顶天立地。”元·纪君祥《赵氏孤儿》第一折：“我韩厥是一个顶天立地的男儿。”又如：先生是楚国的栋梁，是顶天立地的柱石。——郭沫若《屈原》第三幕
陈迹清欢读后感_800字
平素至爱古典素雅事物。无论物什，文字，缘来邂逅，遇见，便心生欢喜。就像遇见《陈迹·清欢》这本书，品读作者白落梅那支素笔下古典清雅的秋水文字，如若有清风拂尘，缓缓净心见性，渐见所处的这渺渺红尘，嚣嚣人世，原来一直有着它的静好。
白落梅素笔书写那样一些古物：一卷书、一张琴、一轴画、一朵花、一方古玉、一支银簪……它们从漫长的历史光阴中走来，向我们述说着前世今生故事，它们的故事，落在白落梅的禅心慧笔下，静静然便溢满了素洁净美。不，这说的分明不是陈迹物事，而是一瓣清明如秋水的心香，一个“如一株草木，无论悲欢，总宠辱不惊地活着。不美丽，不高贵，却简约、宁静”的灵魂。
这些年不辍阅读，也只在为追求拥有一个虽不美丽不高贵，但却简约宁静自持的心灵。我总以为“腹有诗书气自华”，书籍是装点我平凡生命使净心明性的良师益友，一如白落梅的《陈迹·清欢》。
《陈迹·清欢》全书六卷，每卷不尽的古典清雅，简约，似一颗兰草般沁着幽芳，让人接近便不舍移步。那是一些动人心魄，通透见净的文字！
“曾经千恩万宠过的人事，终会道别，与你执手相待的，唯有明月清风，白云溪水。”“每个人都是彼此的匆匆过客，有些短如春花，久长些的，也不过是多了几程山水。最后的结局，终只是南北东西。”“人生是一座大舞台，每个人都是一出折子戏，扮演着生、旦、净、丑不同的角色。”“三千世界，一切众生皆如微尘……世间所有虚妄、怨念，皆因我执而起，放下我执，即可明心见性。”早若看透如是，人间的爱恨情仇、勾心斗角，尔虞我诈，人心的贪嗔痴当真会少很多吧？
《陈迹·清欢》还有更多的欢喜，随书附赠的一套精美主题明信片，让人爱不自已。书内每个主题配以唯美的摄影配图，这图文相得益彰，更显本书的古典清雅。
不过更更重要，还是作者白落梅古典文学功底深厚，文字凝练简约又不失风雅，读来令人喜欢，而从中又汩汩流淌出其一份对世事的淡定超然，如此一些性灵文字，真真堪称是“落梅风骨，秋水文章”。
成语尔虞我诈：尔：你；虞、诈：欺骗。表示彼此互相欺骗。如：《左传·宣公十五年》：“我无尔诈，尔无我虞。”又如：国内，南方各会党首领之间，也是互相猜忌，勾心斗角，尔虞我诈，售价烦恼。——任光春《戊戌喋血记》第十七章
成语相得益彰：相得益彰[xiāng dé yì zhāng]，意指“相得益彰”之“彰”，典源作“章”。指互相配合、映衬，更能显出各自的优点。语本汉·王褒〈圣主得贤臣颂〉。[源]汉·王褒〈圣主得贤臣颂〉（据《汉书·卷六四下·严朱吾丘主父徐严终王贾传·王褒》引）昔贤者之未遭遇也，图事揆策则君不用其谋，陈见悃诚则上不然其信，进仕不得施效，斥逐又非其愆。是故伊尹勤於鼎俎，太公困於鼓刀，百里自鬻，甯子饭牛，离此患也。及其遇明君遭圣主也，运筹合上意，谏诤即见听，进退得关其忠，任职得行其术，去卑辱奥渫而升本朝，离疏释蹻而享膏粱，剖符锡壤而光祖考，传之子孙，以资说士。故世必有圣知之君，而後有贤明之臣。故虎啸而（冽风）〔风冽〕，龙兴而致云，蟋蟀俟秋唫，蜉蝤出以阴。《易》曰：“飞龙在天，利见大人。”《诗》曰：“思皇多士，生此王国。”故世平主圣，俊艾将自至，若尧、舜、禹、汤、文、武之君，获稷、契、皋陶、伊尹、吕望，明明在朝，穆穆列布，聚精会神 ，相得益章。虽伯牙操递锺，逢门子弯乌号，犹未足以喻其意也。[典故]“相得益彰”原作“相得益章”。“彰”，明显、彰显的意思，“相得益彰”是指彼此互相配合、映衬，更能显出各自的长处。《汉书·卷六四下·严朱吾丘主父徐严终王贾传·王褒》中收录王褒的一篇文章〈圣主得贤臣颂〉。内容主要在述说圣主和贤臣之间的关系。他认为贤才是国家的工具，官员如果是贤能的人才，则不需任何的改革更张，功德自然就会普及全国。工具锐利，用的力量少，但效果却很好。相同的道理，圣人和君子，正是圣明君主治理天下的工具，因此君王必须认真寻找贤德之人，才能够安逸地享受天下太平。做部属的也是如此，贤能的人一旦遇到圣明的君主，谋略合乎君主的心意，规谏的言词受到重视，忠君之心能够彰显，得以担任官职且施展抱负。所以天下太平，君主圣明，贤能的人才自然聚集，众人心神聚合，会集大家的智慧，互相勉励、配合，更能显现出各自的长处。“相得益彰”这句成语就出自此处，指互相配合、映衬，更能显出各自的优点。
《老人与海》读后感_800字
《老人与海》写的是老渔夫桑地亚哥在海上的捕鱼经历:老人制服大鱼后，在返航途中又同鲨鱼进行惊险的搏斗。作品中的形象具有很强的象征意蕴，他用大马林鱼象征人生的理想和人类作为生命本身所不可避免的所具有的欲望，用鲨鱼象征无法摆脱的悲剧命运，用大海象征变化无常的人类社会，而狮子则为勇武健壮，仇视邪恶，能创造奇迹的象征，桑地亚哥则是人类中的勇士与强大势力搏斗的“硬汉子”代表，他那捕鱼的不幸遭遇象征人类总是与厄运不断抗争却无论如何都无法试图去改变命运。
小说的全部时间非常紧凑，前后只有四天：出海的前一天，以老人从海上归来为引子，让周围的人物一个个出场，交代了他们与老人之间的关系：一个热爱他，跟他在一起学习钓鱼的孩子马诺林；一对非常自私的父母；一群尊敬他，但永远不能理解他的打渔人；一个关心他的酒店老板。老人就生活在这样的人物群体中，相比之下，他与众人有着明显的不同，他很乐观，心胸开阔，是个经验丰富、充满信心、勤劳勇敢、富于冒险、热爱生活的纯朴的古巴渔民。同时，这种轮辐式结构还能产生线索清晰明了、中心集中突出、故事简洁明快的效果。
海明威在《老人与海》中一开始就设了两个悬念：老人一连84天一条鱼也没捉到，他准备第85天继续捕鱼，他很背运（孩子的父母这样看他），那么，他能否捕到一条大鱼？老人在感到他的力气可能不支的情况下，认为自己有信心有诀窍，认为像他这样一个“古怪”的老头子会做好一切的，那么，他有什么样的信心和诀窍？他的“古怪”又表现在哪里呢？这是读者迫切想要知道的，这股巨大的吸引力牢牢牵着你去寻找你所想知道的一切，最后读完作品就会得到比较圆满的答案：老人第85天捕到了一条特大鱼，不过最后又失去了；他的信心就是战胜一切困难，取得最后的胜利；他的诀窍就是对付鱼的一切有利办法；他的“古怪”表现在他那坚毅不可战胜的倔强性格上，悬念随着情节的发展消失了，我们对作品的总体精神也得以了解，这就是悬念设置的艺术效果。
成语无论如何：不管怎样。表示不管条件怎样变化，其结果始终不变。如：鲁迅《书信集·致宋崇义》：“要之，中国一切旧物，无论如何，定必崩溃。”又如：可是她知道有你在，便推托身子不好，无论如何不肯来了。——茅盾《色盲》
成语勤劳勇敢：勤奋劳动，有勇气，有胆量。如：邓小平《在中国文学艺术工作者第四次代表大会上的祝词》：“我们的人民勤劳勇敢，坚韧不拔，有智慧，有理想，热爱祖国，热爱社会主义。”
中长篇小说读后感_800字
《白鹿原》已经读完了一段时间，一直未敢把自己的感想写下来，如此的作品总是让我内心陷入一种无法自拔的迷局里，困惑不已。是否是因为一个人的缘由，才有时间和精力去想这些事情？我试着解嘲下自己，让自己的内心平静，然后把自己的一点点感想写下来，也算作自己的点点纪念。
正如前几日在微博中所言，读了《白鹿原》后，对于难料的世事，叵测的人心会有不一样的认知。我无法从自身的角度去解读我所知晓的过往，于是陷入困顿中。
是我们太过于卑贱，还是这方土地太过于骄横？我们残杀同胞时没有丝毫的不忍，而驾驭这方土地的人都被奉之于神灵。亦或者，我们自千百年来都灌输着等级的观念。我们习惯了仰视高阶层者，献上阿谀；俯视低阶层者，给予怜悯。俯仰之间，便有人苦心积虑逃脱自己的阶层攀向更高的阶层。而在这攀爬的过程中，各种手段无不用其极。人性到底是本善还是本恶？我困惑于此。比之战争中残酷血腥，我更忌惮于人内心阴险狡诈的一面，也总是不解，人的内心到了什么样的地步才能如此。
千百年来，有多少“鹿”被假指成了“马”，又有多少人因此而命丧黄泉？党同伐异。非己若者，其心必异，必杀之。在党伐中，又有多少人依附于某个派系，渴望搭上穿越阶层的直通车。有人跟对了，功成名就；有人跟错了，其结果可想而知。哎，中国这个内耗无比强大的民族！生气！
可怜了那些鹿，莫名的背上了杀人的罪名。很佩服胡适写出《容忍与自由》。
于是，我常常感恩，感恩生活于这个年代，生活于这个至少屁民可以选择不参与政治争斗，还可以靠双手自食其力的年代。假若在那些动荡的年代，我是否也会被按一个莫须有的罪名被游街被示众，然后从这世上抹去，亦或者与自己至亲至近的人划清界限，还要亲自动手义正视听。从前，听到很多人移民，我都是不耻的。如今，却不同。每个人都有自己选择生活的方式，只要他自己觉得这样舒适，而又没有妨碍别人，写了许多，却不知道自己想要说些什么。无力的吐槽……
我向往美好的生活，我相信生活越来越好！
成语莫须有：原意是也许有吧。后指凭空捏造。如：《宋史·岳飞传》：“飞子云与张宪书虽不明，其事体莫须有。”又如：看来许之罪其实是‘莫须有’的，大约有人欲得而甘心，故有此辣手。——鲁迅《书信集·致许寿裳》
成语党同伐异：党同伐异[dǎng tóng fā yì]，意指结合同党，攻击异己。原指学术上派别之间的斗争。语出《後汉书·卷六七·党锢列传·序》。後用“党同伐异”泛指一切团体之间的斗争。[源]《後汉书·卷六七·党锢列传·序》及汉祖杖剑，武夫勃兴，宪令宽赊，文礼简阔，绪余四豪之烈，人怀陵上之心，轻死重气，怨惠必雠，令行私庭，权移匹庶，任侠之方，成其俗矣。自武帝以後，崇尚儒学，怀经协术，所在雾会，至有石渠分争之论，党同伐异之说，守文之徒，盛於时矣。至王莽专伪，终于篡国，忠义之流，耻见缨绋，遂乃荣华丘壑，甘足枯槁。虽中兴在运，汉德重开，而保身怀方，弥相慕袭，去就之节，重於时矣。逮桓灵之闲，主荒政缪，国命委於阉寺，士子羞与为伍，故匹夫抗愤，处士横议，遂乃激扬名声，互相题拂，品核公卿，裁量执政，婞直之风，於斯行矣。[典故]“党同伐异”意思是结合同党，攻击异己，原指学术上派别之间的斗争。汉初采黄老治术，主张无为和崇尚自然等政治思想，但自汉武帝刘彻执政後，采纳董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”的主张，一时间儒学兴盛起来，学者经常聚集讨论，以致宣帝时召集诸儒在石渠阁讲论六艺。在评议《公羊》、《谷梁》时产生分歧，引发争论，以致有“党同伐异之说”。也就是观点相同的人结为同党，攻击观点和自己不同的。後来“党同伐异”演变为成语，用来泛指一切团体之间的斗争。
理想与现实_800字
《麦田里的守望者》是美国作家塞林格带有自传性质的一部小说。小说主人公霍尔顿因5门功课中的4门不及格而被学校开除，但他又因种种因素而无法回家，于是在外漂泊流浪了两个多星期，他原本打算到西部去，但因妹妹菲芘的跟随而打消了这个念头。他最大的愿望是做一名麦田里的守望者，保护在麦田里玩耍的孩子不掉下悬崖去，但最终，他在大病了一场之后不得不再回到学校继续上课。大病也就意味着霍尔顿的大彻大悟，意味着一个人的生活最终要与现实接轨，意味着我们的叛逆是错误的。
主人公身上充满了叛逆色彩，他打架、逃课、吸烟、酗酒、等等，都是青春期孩子身上典型的叛逆特征，他厌恶学校，以及学校里的老师、同学等一切的人和事，他总是希望逃离现实生活而到自己理想的世界中去，却又一次一次被现实打击的失望彷徨，一次次的提醒着他，理想与现实之间是具有差距的。
的确是这样，理想与现实之间存在着反差，你的理想，往往就是你在现实中无法得到却又渴望得到的东西，现实越糟糕，理想就更美好。而理想只有通过我们的努力才能够得到实现。小说中主人公的理想很美好也很朴素，但对于他来说，依然是很难实现的。他只是一个十几岁的孩子，还没有自己独立生活的能力，因此他不能也不可能离开家离开父母独自一人到西部去生活。小说的最后，也许正因为作者认识到理想的不切实际，才乖乖的回到了家，回到了学校。
现实中的我们也是如此，和主人公霍尔顿有着一样的叛逆，总想着脱离社会规则而按照自己一个人的意愿去生活，然而理想和现实之间存有差距，人本来就是群体动物，成年人也不可能脱离社会而完全独立的一个人存在，更何况是还没有自立能力的我们呢？但也不要否认理想的存在，正因为有正确的理想鼓励我们，引导我们，我们才能够不断发展、不断进步。
理想和现实之间是有距离的，承认现实是我们实现理想的基础，而美好的理想又是鞭策我们不断进步的动力，只有正确的把握好理想与现实的关系，以现实为基础，以理想为目标，脚踏实地，我们才能不断前进，实现自己远大的理想。
成语脚踏实地：脚踏实地[jiǎo tà shí dì]，意指比喻做事切实稳健。语出宋·邵伯温《邵氏闻见录·卷一八》。[源]宋·邵伯温《邵氏闻见录·卷一八》康节有〈安乐窝中诗〉云：“半记不记梦觉後，似愁无愁情倦时。拥衾侧卧未欲起，帘外落花撩乱飞。”公爱之，请书纸帘上，字画奇古，某家世宝之。公与康节唱酬甚多，具载《击壤集》。公尝问康节曰：“某何如人？”曰：“君实脚踏实地人也。”公深以为知言。至康节捐馆，公作挽诗二章，其一曰：“慕德闻风久，论交倾盖新。何须半面旧，不待一言亲。讲道切磋直，忘怀笑语真。重言蒙跖实，佩服敢书绅。”记康节之言也。康节又曰：“君实九分人也。”其重之如此。後公以康节之故，遇其孤伯温甚厚。[典故]司马光是宋朝重要的史学家。宋英宗时，他与范祖禹、刘攽、刘恕等人奉命编撰《资治通监》，由他主编。编写这部史书时，司马光每天凌晨就开始工作，直到半夜才休息，丝毫不敢懈怠。为了怕睡得太久，耽误了工作，还特地制作了一个“警枕”，好让自己睡得不安稳而警醒。而司马光对於书稿的要求更是严格，他先广泛的收集资料，然後串连、剪裁，加以润色，反覆修改，直到满意为止。例如其中唐代部分的稿子，原有六百多卷，等到最後定稿时只剩下八十卷，可见其要求之精简。等到编成後，全书共有二百九十四卷，全都用正楷工整地写好，一笔不苟。这种认真踏实的治学态度，受到了当时人们的赞赏。宋神宗更为这本史书取名为《资治通监》，表示这部史书能作为历代治乱兴亡的借镜。司马光做事认真勤恳的态度，可以从这儿看出。所以有一次司马光问他的好友邵雍，说：“你认为我是一个怎麽样的人？”邵雍便回答：“你是一个脚踏实地的人。”正是对於司马光最贴切的赞美。後来“脚踏实地”被用来比喻做事切实稳健。
成语治乱兴亡：安定、祸乱、振兴、灭亡。指国运的各种情况。如：《吕氏春秋·察微》：“治乱存亡，则不然，如可知，如可不知；如可见，如可不见。”又如：嗟呼！治乱兴亡之迹，为人君者，可以鉴矣。（宋·欧阳修《朋党论》）
鲁提辖拳打镇关西读后感_800字
世界因公正而璀璨。正是因为有了伸张正义、见义勇为的人，我们生活因此更加和谐。
周末，我在家拿起书本，看了《水浒传》中的一小段故事，即《鲁提辖打镇关西》。故事中讲了：鲁达路见不平，在酒楼救助金氏父女的见义勇为，并三拳大死镇关西的故事。但为什么见义勇为的鲁达会被官兵追杀？四处躲藏呢？是因为他横行霸道，打死良民？不是。还是因为他公报私仇？这都不是。是因为当时封建社会黑暗，百姓受苦，大官们同流合污。象鲁达这这种爱恨憎明的人极少。
当今社会，像这类似的事常见，但没有人敢于伸出缓助之手。我在电视上曾看到这样的一个新闻：一个老奶奶因不慎跌到在公路上，她无助地向从身旁走过的人请求他们扶起。但没有一个人伸出援助之手。有的人看见了，还绕着道走远点。就这样，老奶奶一直躺在公路上，无人问津。后来，公路上一辆汽车飞驰而来，并不注意在公路上的老奶奶，无情的在老奶奶身上开过，随后的几辆汽车也随之跟从，竟没有一个人下车。最后，老奶奶就这样离开了，尸体在公路上血肉模糊。这事件，多么令人心寒啊！如果当时有人站出来，把老奶奶扶起，结局就不会如此了。人们为什么如此狠心？像鲁达的见义勇为的人哪去了？良心有任何在啊！
世界上，因为公正、公平而避免一桩桩悲惨事件。所以我们要学习鲁提辖为人伸张正义、乐于助人的精神，从这点出发，既帮助了别人，又快乐自己。
有这样的一个节目，叫《噗通，噗通的良心》里面讲述一些儿童走失或老人迷路，希望大家帮忙寻找。这个节目见证了大家的见义勇为，不求回报的精神。节目中，很多人的是幸运儿，但有部分人是同样的事，结果却不同。前者之所以幸运因为他们身边有见义勇为、伸张正义的人。这种人就是我们生活中的天使、救星。
《路堤辖打镇关西》中的金氏父女，就是因为遇到了鲁达，重获新生，走向属于他们的生活。鲁达就是我们学习的榜样。
用自己微小的一份力，就能建造一个美丽的家园，用自己的满腔正义，还无辜者一个清白。让我们行动起来吧！做第二个鲁提辖，让人间处处充满真善美。
成语路见不平：指见到不平的事。如：明·施耐庵《水浒传》第十七回：“俺却路见不平，直送他到沧州，救了他一命。”又如：他赶快转过口又说道：‘我不过路见不平，说几句气话罢哩！’ ——茅盾《霜叶红似二月花》十
成语见义勇为：见义勇为[jiàn yì yǒng wéi]，意指看到合乎正义的事，就奋勇去做。语本《论语·为政》。[源]《论语·为政》子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”[典故]孔子是春秋的贤人，於鲁国从政时，鲁国大治。後因政治理念与国君不合，周游列国十三年，却未受到其他国君的重用。晚年返回鲁国，致力於古代典籍的整理，并且秉持“有教无类”的精神，开平民教育的先河，门下有弟子三千人。孔子十分强调“勇”的重要性，例如在《论语·宪问》中，孔子曾说︰“仁者，必有勇。”意思就是说，仁者重视正道而轻忽生命，见到合乎正道的事情，一定会勇於实行。又说“勇者不惧”，即是说勇敢的人无所恐惧。而在所引典源《论语·为政》中，孔子则说︰“见义不为，无勇也。”综上所述，可知一个君子如果见到正道所当行之事，必然会勇敢地去做，要是因为害怕而不去做，那就不配称为勇敢，只是一个怯懦的人。後来“见义勇为”这个成语就从这里演变而出，用来指见到合乎正义的事，就奋勇去做。
2018感动中国颁奖盛典观后感_800字
生命不息，奋斗不止
不是杰出者才善梦，而是善梦者才杰出。——钟扬
高原反应有多可怕？我没经历过，也不知道。但当我知晓复旦大学生命科学院钟扬教授如此频繁地前往青藏高原的原野，去采集了四万多棵种子，为我国的植物基因库添上了辉煌的一笔时，我的脑海中便浮现出这幅图画：钟扬教授不断用一张信用卡，买“中国基因库扩展包”、“中国分子进化扩展包”与“中国植物学博士”这些商品。那张信用卡上没有卡号，只有“身体健康系数与精神强度系数”这些字。
钟扬教授说：“任何生命都有结束的一天，但我毫不畏惧。”死神好像对他不断用生命贷款不耐烦了似的，开玩笑一般用一场车祸夺去了他的生命，让他的年龄永远定格在了53岁。我想，这对他自己来说，虽有遗憾与伤感，但他高尚的学者的灵魂，一定还在纯洁神圣的青藏高原的某处，继续研究。或许在寻找新种子，或许在祈祷腾格里（长生天）再诞下更多学子。
看了钟扬教授的事迹后，我想到了自己。若我只有一个月的生命时间，前一周我定要马不停蹄地去看我想看的世界奇观；后三周我定要发愤学习化学——我最钟爱的学科与我的人生方向。若有可能，我也想为祖国献一份绵薄之力。不为什么名垂青史、流芳百世，只为证明我真实地、火一般地存在过。然后倒数第二天，我须和亲友们好好团聚；最后一天，我只求在宁静的湖畔度过，无人打扰，最好还能钓钓鱼，然后面带微笑地平静地睡去……
现在我想我对泰戈尔说的“生如夏花般绚烂，死如秋叶般静美”有一个一知半解了。这正是我从钟扬教授身上得到的最大启发。
然后，我还意识到时间是有多么珍贵，因而我决定要成为一个懂得自主学习的人，从被学习牵着鼻子走，变成我甩着鞭子喝骂着骑着学习走——错，是跑！
我很清楚，钟扬教授并没有逝去，他只是化作了一颗种子——一颗热爱科研与渴望孕育出无数学子的种子，在祖国的蓝天上久久地飘荡。我也懂得了他的精神，我也要做到：生命不息，奋斗不止！
成语一知半解：一知半解[yī zhī bàn jiě]，意指形容一个人所知不全，了解不深。语或出宋·张栻〈寄周子充尚书〉。[源] 宋·张栻〈寄周子充尚书〉（据《张南轩先生文集·卷一·书》引）盖致知力行，此两者工夫互相发也。寻常与朋友讲论，愚意欲其据所知者而行之。行而思之，庶几所践之实，而思虑之开明，不然。贪高慕远，莫能有之，果何为哉？然有所谓知之至者，则其行自不能已，然须致知力行工夫既到，而後及此，如颜子是也。彼所谓欲罢不能者，知之至而自不能以已也。若学者以想象臆度，或一知半解为知道，而日知之则无不能行，是妄而已。曾皙咏归之语，亦可谓见道体矣。而孟子犹以其行不掩为狂，而况下此者哉！ 宋·严羽《沧浪诗话·诗辩》论诗如论禅，汉魏晋与盛唐之诗，则第一义也。大历以还之诗，则小乘禅也，已落第二义矣。晚唐之诗，则声闻辟支果也。学汉魏晋与盛唐诗者，临济下也；学大历以还之诗者，曹洞下也。大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力，下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟，乃为当行，乃为本色。然悟有浅深，有分限，有透彻之悟，有但得一知半解之悟。汉魏尚矣，不假悟也。谢灵运至盛唐诸公，透彻之悟也。他虽有悟者，皆非第一义也。我评之非僭也，辩之非妄也。天下有可废之人，无可废之言，诗道如是也。若以为不然，则是见诗之不广，参诗之不熟耳。[典故]对於“一知半解”一语的源头，有人以为来自於宋代大儒张栻的〈寄周子充尚书〉。张栻为宋代著名理学家之一，〈寄周子充尚书〉中有一段文字是讲述他即知即行、知行合一的理学观。他认为学者欲穷究真理，应同时注意到“致知”与“力行”两种工夫，将所知付诸行动，行动时又不断思虑以增所知，如此周而复始方能有持续的进步。但若为学时未求真知，光凭主观揣度，或不求甚解，又以其为所知并据之而行，那麽所得的一切将会是虚妄不实的。张栻这段文字，不但强调了“致知”与“力行”的为学工夫，也阐明了求真知的必要性。而後人便以他文中的“一知半解”，用来形容一个人所知不全，了解不深。另外，在同一时代严羽所作的《沧浪诗话》中，亦见此语。《沧浪诗话》是本文学批评专着，以禅道论诗，主张诗贵妙悟。在〈诗辩〉一篇中便说：“禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”，又说“悟有浅深，有分限，有透彻之悟，有但得一知半解之悟”，悟之浅深自然就影响诗的成就。而有人以为“一知半解”即源於此处的“一知半解之悟”，也是用来形容了解有限，不够深入。
成语知行合一：指认识事物的道理与实行其事，是密不可分的一回事。如：明·王守仁《传习录》卷上：“只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察也，只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得……某今说个知行合一，正是对病的药。”又如：从晓庄师范到山海工学团，陶先生一以贯之的精神是‘知行合一’、‘教学做合一’，力求培养学生从整体上驾驭知识的能力。——《文汇报》
小鹿斑比读后感_800字
我有一本书叫《小鹿斑比》，这是我非常喜欢看的一本书，因为这书里讲了小鹿斑比很勇敢，不怕困难，勇于和困难做斗争，最后当上了鹿王的故事。这本书是暑假我逛书店时买的。从斑比它的出生，成长，独立，陷入困境……这些故事情节渐渐地吸引了我，使我对她产生了兴趣。一口气全看完了。合上书时，我想要向小鹿斑比学习。从此，每当做作业遇到了困难时，我就想到小鹿斑比，想起了小鹿斑比成长的路上虽充满了艰辛但他不畏艰难，于是我就多读几遍题目，分析题目里给的条件，反复思考，最后终能将题目迎刃而解。这时，我郁闷的心情会突然开朗起来，也大大增加了我的解题信心。斑比很勇敢，很值得我们学习。我要把这本书推荐给大家。它降生在森林的灌木丛中，那是一个狭小的地方，只容得下母亲和它，它就是斑比。母亲很爱它，但对它的身世却很隐瞒。时光飞逝，到了初夏，灌木丛中百花齐放，白的、红的、黄的……就像天上闪烁的星星，柔弱却显示出旺盛的生命，使得森林中到处飘溢着新鲜的叶子、鲜花、绿树和润土的芳香。这是斑比对世界的第一印象，妈妈从未对斑比提起过的它父亲——鹿王，斑比一直和妈妈、姨妈、表哥、表姐们一起生活，直到有一天妈妈和姨妈都失踪了，斑比是那样的无助和害怕，斑比的妈妈偶尔也会现身在草丛中。过了很久一个新的故事发生了！在斑比的眼前一只公鹿突然出现，它就是鹿王。鹿王是勇敢又富有智慧的，鹿王的出现改变了斑比，慢慢的斑比长大了和它爸爸一样强壮、一样的聪慧，斑比最后成了鹿王！《小鹿斑比》叙述的是一只小鹿的成长故事，是一部充满爱与温馨的作品。《小鹿斑比》既写出了森林里的和谐气氛，和动物们之间相互温馨的扶持与友爱，也展现了动物们的嫉妒及面临恶劣的环境和人类时的迷茫和无助。这个故事让我身不由己的融入故事中。动物们理想的世界是和谐的、美好的 我很喜欢斑比！他面对困难不屈服的精神值得我们学习！
成语迎刃而解：迎刃而解[yíng rèn ér jiě]，意指迎着刀刃的竹子，会顺着刀势裂开。比喻战事进展顺利。语出《晋书·卷三四·杜预列传》。後用“迎刃而解”形容相连的事物很容易分解，亦用来比喻事情很容易处理。[源]《晋书·卷三四·杜预列传》王濬先列上得孙歆头，预後生送歆，洛中以为大笑。时众军会议，或曰：“百年之寇，未可尽克。今向暑，水潦方降，疾疫将起，宜俟来冬，更为大举。”预曰：“昔乐毅藉济西一战以并强齐 ，今兵威已振，譬如破竹 ，数节之後，皆迎刃而解，无复着手处也。”遂指授 群帅，径造 秣陵。所过城邑，莫不束手。议者乃以书谢之。[典故]杜预是西晋时的著名大将，他的学识渊博，时人称为“杜武库”。据《晋书·卷三四·杜预列传》载：蜀汉灭亡之後，孙吴偏安江东。於是晋武帝派杜预为“镇南大将军”，统军攻打东吴。战事进展得很顺利，短短数日就攻占吴国许多城池，吴军都督孙歆等人被俘。杜预想要趁胜追击，但有官员表示反对。他们认为吴国立国已久，一下子很难攻下；而且南方正是雨季，容易河水泛滥，行军不易；加上天气炎热，疫病容易流行。不如暂停进攻，等到冬天再说。但杜预举出当年乐毅的济西之战为例，认为“我军现在士气旺盛，如果趁机伐吴，就像用刀劈开竹子一样，只要劈开前面几节，下面也会顺着刀势轻易地劈开了”。晋武帝接纳了杜预的建议，继续进攻吴国，果然节节顺利，很快地灭了吴国。後来“迎刃而解”这句成语就从这里演变而出，用来比喻战事进展顺利。亦用来比喻事情很容易解决。
成语身不由己：由：听从。身体不由自己作主。如：宋·无名氏《张协状元·张协贫女团圆》：“张协本意无心娶你，在穷途身自不由己。况天寒举目又无亲，乱与伊家相娶。”又如：上命差遣，身不由己。望君侯怜悯，誓以死报。——明·罗贯中《三国演义》第七十四回
