不共戴天，戴：加在头上或用头顶着。不愿和仇敌在一个天底下并存。形容仇恨极深。
戴：加在头上或用头顶着。不愿和仇敌在一个天底下并存。形容仇恨极深。
不与杀父的仇人共存於世间。◎语本《礼记·曲礼上》。後用『不共戴天』比喻仇恨极深。△『势不两立』
一、[辨]戴，音ㄉㄞˋ。以头顶着。不可写作『载』。[同]『不共戴天』及『势不两立』都有不能与仇敌并存的意思。[异]『不共戴天』用於人与人之间的仇恨；『势不两立』用於敌对的双方。二、（一）不共戴天和『势不两立』；都有『仇恨深而不能并存』的意思。但『势不两立』还含有矛盾尖锐的意思。（二）见『你死我活』（699页）。
一、[义]比喻仇恨极深。[类]用在『怨恨相仇』的表述上。[例]（1）父仇不共戴天，非报不可。（2）此恨如同不共戴天，难解难消了。（3）他恨不得一刀杀了这不共戴天的仇人。（4）土匪毁我家园，杀我家人，这仇不共戴天，一定要报。（5）这是不共戴天的深仇大恨，哪是你三言两语所能化解的？（6）如今不共戴天的仇人就在眼前，他情绪激动得全身颤抖。（7）你们双方到底有什麽不共戴天的仇恨，为什麽要这样残酷对待呢？（8）现代有些人看不顺眼就动刀枪，好像对方跟他有不共戴天之仇似的。（9）你们只是好斗而已，又不是有什麽不共戴天之仇，干嘛如此怒目相向？。二、作谓语、定语；形容有深仇大恨。
不共天地、不共之仇、不忍戴天、不同日月、不同天地、羞共戴天、义不同戴、水火不容、冰炭不容、你死我活、势不两立、势如水火、势如冰炭、誓不两立、刻骨仇恨、血海深仇、恨之入骨、深仇大恨、死对头、九世之仇、不同戴天
不念旧恶、言归於好、相依为命、唇齿相依
不同天地、不忍戴天、羞共戴天、义不同戴、不同日月、不共天地、不共之仇
不共戴天→天冠地屦→屦及剑及→及笄年华→华星秋月→月满则亏→亏心短行→行不贰过→过隙白驹→驹窗电逝→逝将去汝→汝南晨鸡→鸡犬不惊→惊心悼胆→胆裂魂飞→飞刍挽粟→粟陈贯朽→朽木难彫→彫虫篆刻→刻骨镂心→心瞻魏阙→阙一不可→可想而知→知荣守辱→辱国殃民→民膏民脂→脂膏莫润→润屋润身→身名两泰→泰然处之→之死靡他→他山之石→石烂江枯→枯木朽株→株连蔓引→引绳棋布→布衣之交→交臂相失→失魂落魄→魄散魂消→消愁解闷→闷海愁山→山眉水眼→眼中有铁→铁板歌喉→喉长气短→短见薄识→识时达变→变名易姓→姓甚名谁→谁是谁非→非分之想→想入非非→非常之谋→谋臣猛将→将功补过→过路财神→神摇目夺→夺其谈经→经武纬文→文丝不动→动人心弦→弦外之音→音容宛在→在家出家→家无常礼→礼为情貌→貌合心离→离乡别井→井底之蛙→蛙鸣蚓叫→叫苦不迭→迭矩重规→规矩钩绳→绳愆纠缪→缪力同心→心口如一→一介之善→善贾而沽→沽誉钓名
《儿女英雄传·第一七回》：『至於为亲报仇，所谓「父仇不共戴天」，岂容片刻隐忍？』 《聊斋志异·卷三·宫梦弼》：『亲友偶来，亦曾无作鸡黍之事。或言其家不贫，便瞋目作怒，其仇如不共戴天。』 《荡寇志·第二五回》：『我正待助小婿报不共戴天之仇，焉肯与你讲和！』 《镜花缘·第五七回》：『承志道：「我同这恶妇乃不共戴天之仇，岂可令妻妹在他跟前应试！」』
（2）《朱子语类·卷一三三·本朝七·夷狄》：『则襄公杀其父之时，庄公当以不共戴天之故，告之天子、方伯、连率，必以复雠为事，杀得襄公而後已，如此方快。』
（3）《二十年目睹之怪现状·第九〇回》：『在老婆眼前又不便把大舅爷待自己的情形说出，更不敢露出忿恨之色。那心中却把大舅爷恨的犹如不共戴天一般。』
（4）《三国演义·第五八回》：『（马超）咬牙切齿，大骂：「操贼！欺君罔上，罪不容诛！害我父弟，不共戴天之雠！吾当活捉生啖汝肉！」』
（5）《元史·卷一九五·忠义列传三·王伯颜》：『（伯颜子）相詈曰：「吾与汝不共戴天，恨不寸斩汝，我受汝官邪！」贼杀之。』
（6）《明史·卷一六九·王直列传》：『陛下宵衣旰食，徵天下兵，与群臣兆姓同心戮力，期灭此朝食，以雪不共戴天之耻。』
（7）《新唐书·卷一九二·忠义列传中·许远》：『使国威丧衄，巡功业堕败，则远於臣不共戴天，请追夺官爵，以刷冤耻。』
（8）《大宋宣和遗事·贞集》：『一时士大夫甘心讲和，酣絭於湖山歌舞之娱，而忘父兄不共戴天之仇矣。』
（9）《二刻拍案惊奇·卷三一》：『王世名痛哭道：「此不共戴天之仇，儿誓不与俱生人世！」』
（10）这亘古未有的壮举，像一柄锋利的匕首，直刺不共戴天的死敌。』●齐怀《刑场上的婚礼》
（11）你们只是好斗而已，又不是有什麽不共戴天之仇，干嘛如此怒目相向？
（12）现代有些人看不顺眼就动刀枪，好像对方跟他有不共戴天之仇似的。
（13）你们双方到底有什麽不共戴天的仇恨，为什麽要这样残酷对待呢？
（14）土匪毁我家园，杀我家人，这仇不共戴天，一定要报。
（15）他恨不得一刀杀了这不共戴天的仇人。
（16）此恨如同不共戴天，难解难消了。
（17）…妇人忽然手指大盗道：『你存这个歹意，我本与你不共戴天；今你既肯舍著皮肉，我又何必定要寻死？但刚才所打…——清·李汝珍《镜花缘》
（18）…小姐都要携著赴考哩。』承志道：『我同这恶妇乃不共戴天之仇，岂可令妻妹在他跟前应试！』宣信道：『公子此…——清·李汝珍《镜花缘》
（19）…更不敢露出忿恨之色，那心中却把大舅爷恨的犹如不共戴天一般。又因为局里众人看不起他是个部曹；好得他家里…——晚清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》
（1）斌斌写不出成语“不共戴天”，因此期中考试只考了98分。
（2）不管是欧洲，抑或正在交火的邻国，或者是不共戴天的劲敌，世界上实力最强的国家都拥有一支雄心勃勃誓要战无不胜的球队。
（3）不可避免地，分析师经常把这两家公司描绘成不共戴天的仇敌，为夺取芯片市场的统治地位而决斗。
（4）苍爷爷给两个孙子讲述了“不共戴天”的成语典故。
（5）草稿本的第二页上面写着“不共戴天”几个大字。
（6）常安中学的苍老师在黑板上写上了成语“不共戴天”。
（7）但即使只是皮毛颜色或者中央眼球的大小之类的些微差异，也能使两派眼魔成为不共戴天的仇敌。
（8）当劈啪作响的火贯穿森林的林下叶层，清理掉灌木丛，为新生命预备好生长的土地，连它（火）不共戴天的敌人都不得不尊敬它在生态系统中所扮演的角色。
（9）当然不是了，我跟唐伯虎有不共戴天之仇。
（10）俄罗斯总理弗拉基米尔·普京，一个与中欧导弹防御系统不共戴天的人，赞扬美国放弃欧洲盾牌的决定“正确又勇敢”。
（11）根据最新研究，事实上电视是你不共戴天的敌人。
（12）害我父弟，不共戴天之仇！
（13）很快这个士兵就相信自己不共戴天的仇人不是县长而是中国的独裁者。
（14）欢欢不会写成语“不共戴天”的最后一个字。
（15）尽管美日曾经是不共戴天的宿敌，但现在却成了亲密盟友。
（16）口是心非的朋友比不共戴天的敌人还坏。
（17）切尔西在穆里尼奥执教期间曾与欧足联不共戴天。
（18）似乎僵局个月后，利比亚叛军宣布，他们在的黎波里，他们不共戴天的敌人卡扎菲的资金和据点。
（19）我们各自的祖国不再是第一次世界大战交战中不共戴天的敌人。
（20）休伦人，他就是你们不共戴天的仇人。
（21）亚当斯和我是不共戴天的死敌。
（22）一些富有远见的科学家曾经是不共戴天的敌人，他们就像圣经中的诗句所说“化干戈为玉帛”，为此携手破解难题。
（23）尤其是，他们指责土耳其与以色列，该地区建立的除它之外唯一的民主国家，从坚定的朋友变成不共戴天的敌人。
（24）在为西班牙两家最大和不共戴天的俱乐部效力之后，他在意大利继续着这样的壮举。
（25）这两个国家是不共戴天的敌人，而且叙利亚是紧邻以色列的致命敌人：真主党、哈马斯和伊朗。
（26）直至萨德尔会见伊亚德?阿拉维，伊亚德?阿拉维是伊拉克总理职位的首席竞争者以及牧师们不共戴天的仇敌。
（27）中日不共戴天，早晚必有一战。
（28）主人仿佛愣了一下。他变得苍白了，站起来，一直望着她，带着一种不共戴天的憎恨的表情。
（29）自从我们连吃了30天燕麦粥之后，朱宏和海蒂已经形成了不共戴天之仇。你见过他们俩最近说过话吗？
《礼记·曲礼上》：『父之仇，弗与共戴天。』
《礼记·曲礼上》父之雠，弗与共戴天；兄弟之雠，不反兵；交游之雠，不同国。[注]（1）父之雠：杀父的仇敌。雠，音ㄔㄡˊ，通『仇』，仇敌。（2）弗与共戴天：不与之共存於世。戴天，指立於天地间。戴，顶着。（3）兄弟之雠：杀害兄弟的仇敌。（4）不反兵：不用返家取兵器。反，通『返』。（5）交游之雠：杀害朋友的仇敌。《礼记·檀弓上》子夏问於孔子曰：『居父母之仇，如之何？』夫子曰：『寝苫枕干，不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。』
公元1138年，金国派使者要挟南宋皇帝递降书顺表，宋高宗、秦桧贪生怕死，准备降金。大臣胡铨写《戊午上高宗封事》表示反对：『誓与秦桧等人不共戴天，希望斩下他的人头悬挂城门示众，然后诛杀金国使者。否则自己将蹈东海而死。』
『不共戴天』这句成语原本的意思就是『不和仇人顶着同样的天』，『天』只有一个，所以也就是不和仇人共存於世间的意思。什麽样的仇人非得拚个你死我活呢？《礼记·曲礼》有一段话说：『杀害父亲的仇人，我不应和他共处於世间；在路上遇到杀害兄弟的仇人，不必等回家拿兵器，就应该直接上前报复；如果是杀害朋友的仇人，我不应该和他同国。』传统的儒家是很讲究礼的。在礼的观念中，对父母要尽孝，对兄弟要友爱，对朋友要存义，这是为人的基本。所以一个人是非观念要分明，要『以直报怨』。父母既是我们在世上最亲的人，遇到杀父仇人，岂有轻饶的道理？想尽办法也要报仇，否则为人子女就是不孝，也就是不合礼了。这正是为何《曲礼》说：『父之雠，弗与共戴天』的理由了。这种观念在《礼记·檀弓上》也提到：有父母之仇要报的人，是要『寝苫枕干』的。苫，音ㄕㄢ，草的意思。干是盾，也就是兵器的意思。也就是为报父母之仇，为人子女要处心积虑，睡不能安寝，随时准备兵器，等待机会。所以『不共戴天』原本是古代儒家藉报父仇一事的观念，来宣扬对父母之孝的重要，後来演变成一句成语，比喻对人仇恨极深。
不：bú 1、<副>不，表一般否定。2、<副>没有，表存在的否定。《毛遂自荐》：『今日出而从，日中不决，何也？』3、<副>不是，表否定判断。《卖柑者言》：『又何往而不金玉其外败絮其中也哉。』fǒu通『否』。 1、<助>在句末表询问。《廉颇蔺相如列传》：『秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？』2、<副>用在句中表否定。《鸿门宴》：『不者，若属皆为所虏。』《师说》：『或师焉，或不焉。』[不齿] 齿，并列，并排。不与并列，不与同列。表示极度鄙视。[不佞] 1.无口才；不会巧言善说。《论语·公冶长》：『雍也仁而不。』2.无才，自谦之词。《史记·孝文本纪》：『寡人不，不足以称宗庙。』
共共：gòng 1、<动>共有；共用。《论语》：『愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。』《赤壁之战》：『此为长江之险已与我共之矣。』2、<副>共同；一起。《廉颇蔺相如列传》：『和氏璧，天下所共传宝也。』3、<形>同样；一样。《与朱元思书》：『风烟俱净，天山共色。』4、<介>跟；与。《祭妹文》：『即游亦尚有几许心中言要汝知闻，共汝筹画也。』5、<连>和；与。《滕王阁序》：『秋水共长天一色。』6、<副>总共。《核舟记》：『旁开小窗，左右各四，共八扇。』gōng 1、<形>通『恭』，恭敬。《左传·文公十八年》：『父义，母慈，兄友，弟共，子孝。』2、<动>通『供』，供给；供应。《烛之武退秦师》：『行李之往来，共其乏困。』gǒng 1、<动>通『拱』，拱手，两手合在胸前，表示恭敬。《荀子·赋篇》：『圣人共手。』2、<动>环绕。又写作『拱』。《论语·为政》：『居其所而众星共之。』
戴戴：dài 1、<动>加在头上；用头顶着。《送东阳马生序》：『同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽。』《齐桓晋文之事》：『颁白者不负戴于道路矣。』2、<动>推崇；遵奉；拥护。《原君》：『古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天。』[戴白] 满头白发，借指老人。陆游《新凉书怀》：『邻曲今年又有年，垂髫戴各欣然。』[戴笠] 戴斗笠，比喻贫贱。[戴头] 比喻刚正不畏强暴，不怕杀头。[戴翼] 辅助。《汉书·董仲舒传》：『欲则先王这法以戴其世者甚众。』
天天：tiān 1、<名>天空。《兰亭集序》：『是日也，天朗气清，惠风和畅。』《秋声赋》：『其容清明，天高日晶。』《敕勒歌》：『天似穹庐，笼盖四野。』2、<名>天气；气候。《卖炭翁》：『可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。』3、<名>自然；本性。《庖丁解牛》：『依乎天理，批大郤，导大窾。』4、<名>古代人们想像中万事万物的主宰者。《殽之战》：『秦违蹇叔而以贪勤民，天奉我也。』《子鱼论战》：『隘而不列，天赞我也。』《垓下之战》：『此天亡我也，非战之罪也。』5、<名>人们赖以生存的人物。《史记·郦食其列传》：『王者以民人为天，而民人以食为天。』[天道] （1）自然规律。（2）天气。[天府] 自然条件优越，物产丰富，地势险要的地方。[天光] 日光。天空的景象。[天理] （1）自然规律。（2）天然的组织结构。（3）宋代理学家称封建伦理道德。（4）上天主持的公道。[天伦] 天然伦次，指兄弟。后来泛指父子等天然的亲属关系。[天年] 自然寿命。[天书] （1）帝王的诏敕。（2）道家称元始天尊写的书。（3）比喻难认、难懂的书和文字。[天作之合] 天生的配偶。原指周文王娶大姒是天所配合，后来多用作祝颂婚姻美满之词。也用来表示关系密切、特殊。
不：《子集上》《一字部》《韵会》《正韵》□逋没切，补入声。不然也，不可也，未也。《礼·曾子问》葬引至于堩，日有食之，则有变乎，且不乎。又《周礼·夏官》服不氏，掌养猛兽而敎扰之。〈注〉服不服之兽者。又《广韵》《韵会》□分物切。与弗同。今吴音皆然。又《韵会》俯九切，音缶。与可否之否通。《说文》鸟飞上翔，不下来也。从一，一犹天也。象形。又《玉篇》甫负切《广韵》甫救切，□缶去声。义同。又《广韵》甫鸠切《集韵》《韵会》《正韵》方鸠切，□音浮。夫不，□也。亦作鳺鴀。《尔雅·释鸟》□其鳺鴀。《郉疏》陆玑云：今小鸠也。一名□鸠，幽州人或谓鷱鴡，梁宋间谓之隹，扬州人亦然。又未定之辞也。《陶潜诗》未知从今去，当复如此不。又姓。《晋书》汲郡人不准。◎按《正字通》云：不姓之不，转注古音，音彪。又《正韵》芳无切。与柎通。花萼跗也。《诗·小雅》鄂不韡韡。《郑笺》承华者，鄂也。不当作柎。郑樵曰：不象萼蔕形。与旉通。《陆玑诗疏》柎作跗。《束皙·补亡诗》白华绦趺。《唐诗》红萼青趺皆因之。又华不注，山名，在济南城东北。《左传·成二年》晋却克战于鞌，齐师败绩。逐之，三周华不注。《伏琛齐记》引挚虞畿服经，不，与诗鄂不之不同。李白诗：兹山何峻秀，彩翠如芙蓉。盖因华跗而比拟之。胡传读不如卜，非。又《古诗·日出东南隅行》使君谢罗敷，还可共载不。罗敷前致辞，使君亦何愚。使君自有妇，罗敷自有夫。〇按愚当读若吾，疑模切，与敷不夫叶。敷不夫本同模韵，《正字通》不改音符，叶夫愚，非是。又与丕同。《书·大诰》尔丕克远省。马融作不。《秦·诅楚文》不显大神巫咸。《秦·和钟铭》不显皇祖。□与诗周颂不显不承同。不显不承，犹书云丕显丕承也。又《韵补》叶补美切，音彼。《荀子·赋篇》□然易知，而致有理者与。君子所敬，而小人所不者与。所不谓小人所鄙也。《正字通》不字在入声者，方音各殊，或读逋入声，或读杯入声。司马光切韵图定为逋骨切，今北方读如帮铺切，虽入声转平，其义则一也。考证：（《礼·曾子问》葬引至于堩，日日有食之，）谨照原文省下日字。（《荀子·赋论篇》）谨照原书省论字。（〈注〉谓小人所鄙也。）谨按原文无此注，改为所不谓小人所鄙也。
共共：《子集下》《八字部》“（古文）□《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》□渠用切，蛩去声。《说文》同也。从廿卄。《徐曰》廿音入，二十共也，会意。《玉篇》同也，衆[音zhòng]也。《广韵》皆也。《增韵》合也，公也。《礼·王制》爵人于朝，与士共之。《史记·张释之传》法者，所与天下共也。又《唐韵》九容切《集韵》《韵会》居容切，□音恭。《前汉·王褒传》共惟秋法，五始之要。〈注〉服虔曰：共，敬也。师古曰：共，读曰恭。又姓。《氏族略》以国为氏。又地名。《诗·大雅》侵阮徂共。《韵会》阮国之地，在河内共城。又《集韵》古勇切《正韵》居竦切，□恭上声。《前汉·百官公卿表》垂作共工，利器用。〈注〉应劭曰：垂，臣名也。为共工，理百工之事。共读曰龚。又向也。《论语》居其所而衆[音zhòng]星共之。又姓。《前汉·匈奴传》太守共友。〈注〉师古曰：共友，太守姓名也。共读曰龚。又《集韵》《正韵》□居用切，恭去声。《左传·僖四年》敢不共给。《前汉·成帝纪》无共张繇役之劳。〈注〉师古曰：共音居用反，谓共具张设。又《律正志》共养三德为善。◎按，共给，共养，有平、去二音，音别义同，故《正韵》东、送二韵共供两存之。又《正韵》忌遇切，音具。《周礼·天官·内饔》掌共羞修□膴胖骨鱐，以待共膳。〈注〉掌共，共当为具。又《集韵》胡公切，音洪。共池，地名。《字汇》本作卄，象两手合持之形。今作共。考证：（《礼·王制》爵人于朝，与衆[音zhòng]共之。）谨照原文衆[音zhòng]改士。”
戴戴：《卯集中》《戈字部》《唐韵》都代切《集韵》《韵会》《正韵》丁代切，□□去声。《说文》分物得增益曰戴。一曰首戴也。《广韵》荷戴也。《书·大禹谟》衆[音zhòng]非元后何戴。《孟子》颁白者不负戴於道路矣。又《尔雅·释地》途出其前戴丘。〈疏〉道过丘南，若为道负戴。又値也。《礼·丧大记》君纁戴六。〈注〉戴之言値也。《尔雅·释地》戴日为丹穴。〈注〉値也。〈疏〉値日之下，其处名丹穴。又《諡法》典礼无愆曰戴。《左传·隐三年》其娣戴嬀生桓公。〈注〉戴谓諡。又姓。出济北，本宋戴穆公后。又或作载。《礼·月令》载青旗。《诗·周颂》载弁俅俅。《音义》如字。又与戴同。又《韵会》作代切，音再。地名。《春秋·隐十年》宋人，蔡人，卫人伐戴。〈注〉戴国，今□留外黄县东南有戴城。《释文》戴音再。
天天：《丑集下》《大字部》兲《唐韵》《正韵》他前切《集韵》《韵会》他年切，□腆平声。《说文》颠也。至高在上，从一大也。《白虎通》镇也，居高理下，为物镇也。《易·说卦》乾为天。《礼·礼运》天秉阳，垂日星。荀子曰：天无实形，地之上至虚者皆天也。邵子曰：自然之外别无天。《程子遗书》天之苍苍，岂是天之形。视下亦复如是。《张子正蒙》天左旋，处其中者顺之，少迟则反右矣。《朱子·语类》离骚有九天之说，诸家妄解云有九天。据某观之，只是九重。盖天运行有许多重数，里面重数较软，在外则渐硬，想到第九重成硬殻相似，那里转得愈紧矣。○按天形如卵白。细察卵白，其中之絪縕融密处确有七重，第八重白膜稍硬，最后九重便成硬殻。可见朱子体象造化之妙。今西洋历说，天一层缓似一层，此七政退旋，所以有迟速也。又星名。《尔雅·释天》天，根氐也。《周语》天根见而水涸。又古帝号。葛天氏，见《疏仡纪》。又神名。《山海经》形天与帝争神，帝断其首，乃以乳为目，脐为口，操干戚以舞。形一作□。《陶潜诗》□天舞干戚，猛志故常在。或作兽名，非。又地名。《蜀地志》蜀卭僰山后四野，无晴日，曰漏天。《杜甫诗》地近漏天终岁雨。又山名。《九州要记》凉州古武城有天山，黄帝受金液神丹于此。一曰在伊州。〈注〉天山，即祁连山。又天，乐名。钧天广乐，见《史记·赵世家》。又署名。《唐六典》内阁惟秘书阁，宏壮曰木天。今翰林院称木天署。又景天，草名。《陶弘景曰》以盆盛，置屋上，辟火灾。又髡□。《易·暌□》其人天且劓。又姓。汉长社令天高。见《姓苑》。○按先韵，古与真文通，故天字皆从铁因反。考之经史皆然，惟〈易〉六位时成，时乘六龙以御天，与庚青通耳。《正字通》谓，至尊莫如天，天以下又莫如君父，字音必不可僭易攺叶，所论颇正大。□，武后所造天字，似篆文天。