秉烛待旦

秉：《午集下》《禾字部》《唐韵》兵永切《集韵》《韵会》《正韵》补永切，□音丙。禾盈把也。《诗·小雅》彼有遗秉。〈疏〉秉，把也。《礼·聘礼》四秉曰筥。〈注〉此秉谓刈禾盈手之秉，筥穧名，今莱易间刈稻聚把有名为筥者。又米数。《礼·聘礼》十斗曰斛，十六斗曰籔，十籔曰秉。又《小尔雅》钟二谓之秉，秉十六斛。○按《仪礼》禾米之秉，字同□异。惟徐氏《韵谱》二石为秉，又是一说。盖石即斛也。冉子与粟五秉。据《仪礼》为八十石，据徐氏止十石，多寡迥别，俟考正。又执持也。《礼·礼运》天秉阳垂日，星地秉阴窍於山川。《诗·大雅》民之秉彝。《书·君奭》秉德明恤。又去声，陂病切。与柄同。《史记·天官书》二十八舍主十二州，斗秉兼之。《绦侯世家》许负相周亚夫曰：君后三岁而侯，侯八岁为将相，持国秉。又姓。○按《说文》秉，从又持禾，《正字通》兼载钟鼎文□字重出。□字原从□从殳。

烛：《巳集中》《火字部》《集韵》持中切，音虫。旱灼也。本作爞。或省。通作虫。《字汇》俗作烛字。非。（烛）《唐韵》之欲切《集韵》《韵会》朱欲切，□音嘱。《说文》庭燎火烛也。《广韵》灯烛。《礼·曲礼》烛至起。《周礼·秋官·司烜氏》以共祭祀之明齍明烛。又《玉篇》照也。《前汉·武帝纪》日月所烛，莫不率□。又《尔雅·释天》四时和谓之玉烛。〈注〉道光照也。《梁书·□文帝纪》太平玉烛，尔乃议之。又《楚辞·天问》日出不到烛龙何燿。又星名。《史记·天官书》烛星，状如太白，其出也不行，见则灭，如星非星，如云非云，名曰归邪。归邪出，必有归国者。汉元凤四年，烛星见奎娄间。又南天烛，药名。赤者名文烛。木而似草。故又名南烛草。又石烛，一名水肥，一名石脂，一名石液。又姓。《左传·僖二十八年》若使烛之武见秦君，师必退。又去声。《前汉·武帝纪》见光集於云坛，一夜三烛。〈注〉服虔曰：烛，音炷。师古读如字。又《唐韵正》音朱。《张衡·东京赋》德寓天覆，辉烈光烛，狭三王之趢趗，轶五帝之长驱。又《唐韵正》后魏渴烛浑民，亦作可足浑民，又作可朱浑民。（烛）考证：（《前汉·武帝纪》见光集於云檀，一夜三烛。）谨照原文云檀改云坛。

待：《寅集下》《彳字部》《唐韵》徒在切《集韵》《韵会》《正韵》荡亥切，□音殆。《说文》竢也。《易·系辞》君子藏器於身，待时而动。《礼·儒行》儒有席上之珍，以待聘。又《增韵》遇也。《论语》以季孟之间待之。又备御也。《鲁语》率大雠。以惮小国，其谁云待之。又叶直里切，音峙。《魏文帝·浮海赋》衆[音zhòng]帆张，羣櫂起，争先逐进，莫适相待。又叶时吏切，音侍。《荀子·成相篇》治之志后埶富，君子诚之，好以待。富音沸。又叶徒帝切，音兑。《欧阳修·祭龙文》浸润收畜，足支一岁。旱则来告，否则当待。又叶杜兮切，音啼。《屈原·离骚》路修远以多艰兮，腾衆[音zhòng]军使径待。路不周以左转兮，指西海以为期。《朱注》待，徒奇反。考证：（《荀子·成相篇》治之志后世富，君子诚之，好以待。）谨照原文世改埶。

旦：《辰集上》《日字部》《唐韵》《集韵》《韵会》得案切《正韵》得烂切，□丹去声。《说文》明也。从日见一上。一，地也。《玉篇》朝也，晓也。《尔雅·释诂》旦，早也。《书·大禹谟》正月朔旦。《诗·陈风》谷旦于差。又《大雅》昊天曰旦。《淮南子·天文训》日至于曲阿，是谓旦明。又《诗·卫风》信誓旦旦。〈笺〉言其恳恻款诚。〈疏〉旦旦犹怛怛。《释文》旦旦，《说文》作□□。又《诗·卫风·朱传》旦旦，明也。又《前汉·惠帝纪》当为城旦舂者。〈注〉城旦者，旦起行治城。舂者，妇人不豫外徭但舂作米，皆四岁□也。又震旦，西域称中国之名。《楼炭经》葱河以东名震旦。又盍旦。《礼·坊记》相彼盍旦。〈注〉盍旦，夜鸣求旦之鸟。又与神同。《礼·郊特牲》所以交於旦明之义也。〈注〉旦当为神，篆字之误也。又《韵补》叶都眷切。《庾敳·意赋》宗统竟初不别兮，大德亡其情愿。天地短於朝生兮，亿代促於始旦。