[拼音]：Siwenlu
中国明清之际思想家王夫之的论著。分内外两篇，各 1卷。内篇以论述哲学问题为主，外篇涉及天文、历数、乐律、医学等各种自然科学问题。本书内容与《张子正蒙注》互相启发。
书中提出“太虚，一实者也”、“气者，理之依也”、“尽器则道在其中”等命题，论证了世界是统一于物质的客观实有，对理气关系、道器关系等作了朴素唯物论的深刻阐述；从认识论角度分析了所谓“无”不过是对“有”的否定说法，以“无”仅是相对于“有”而言的辩证理解，否定了唯心主义关于“以无为本”的本体虚构。书中提出“尽器难矣”的深刻思想，认为“尽器则道无不贯”，强调认识必须从一般回到特殊，才能掌握具体真理。
书中驳斥邵雍的形而上学两分法，深化了朴素辩证法的矛盾观和发展观，认为在“缊而化生”的物质过程中，阴阳、虚实、动静、聚散、清浊等“两端”，既互相对立，又互相联结、互相渗透，“实不空虚”，“静者静动”，“聚于此者散于彼，散于此者聚于彼，浊入清而体清，清入浊而妙浊”。从而表明任何对立统一，既不是“判然分而为二”，又不是“合两而以一为之纽”。
书中运用“天地之化日新”的观点肯定自然史和人类史都是进化的，都是旧的消亡、新的诞生的过程。“守其故物而不能日新”，就会枯槁而死。至于人类的祖先则由“植立之兽”进化而来，人类的历史有一个由野蛮走向文明的进化过程，而这一进化过程中还会出现曲折和倒退。《思问录》中的许多卓越创见，反映了王夫之对宋明道学的批判总结。