整理了读鲁滨逊漂流记有感（726字）、背影读后感（716字）、渴望生活读后感（664字）、《群书治要》读后感（744字）、培养有自信心的中学生读后感（696字）、作文杨振宁读后感（718字）、失根的兰花读后感（716字）、从容彼岸是生活读后感（724字）等700字左右的初一读后感优秀作文10篇，供您参阅。
读鲁滨逊漂流记有感_700字
当我翻过了这本书的最后一页，读完了这个情节曲折，跌宕起伏的故事之后，我想我真的被它震撼了。这本书的主人公，鲁宾孙克罗索，从小就有一个梦想：就是去航海。可家人不同意，他好不容易上了一艘船，可航海失败了。他又上了一艘商人的船，这艘船上的船长和蔼可亲，不仅教会了他作商人，还给他在巴西弄了一个种植园，找了一个教他的人。就这样他在巴西有了一个住处。可是，事情没有他想的那么顺利。他再一次和那个船长去航海，但是他们的船碰上了暗礁，在暴风雨中遇难了。只有他一人得以奇迹般地活下来，并只身来到一座荒无人烟岛屿上。就这样他的荒岛生活开始了。
从此，鲁宾逊自己动手，创作出了一片他自己的天地。他把一个山洞当作栖息之处，开始在这里生活。鲁宾逊先是造房子，防止受到野兽或野人的袭击。接着他为了适应自己新的生活的生活，制作了很多器具。偶然的一次，他在破船上找用得着的东西的时候，发现了一只装了被老鼠吃的只剩下谷壳的布袋，没想到，这帮了他的一个大忙。大约过了一个月后，在鲁宾逊把那些谷壳都抖掉的地方，长出了一些绿油油的嫩苗，慢慢的长出了麦子。这样，鲁宾逊就有粮食了，不用整天再为没有食物发愁。后来，他又养了一些牲畜等等。又收了一个野人，叫星期五。鲁宾逊在这个孤岛上一下就生活了二十七年，中间不知遇到了多少困难，但他以顽强的毅力克服了他们，创造了奇迹。最后终于如愿以偿，回到了自己的家乡。
《鲁滨逊漂流记》这本书，让我大开了一次眼界，只要我们像鲁滨逊一样，在困境面前毫不退缩，有他那种不畏困难的精神，有什么事情我们不会成功呢？
现在的我们就像生活在温室里的花朵，没有经受过人生真正的挫折，只有经历过磨难，才能成就一个真正坚强的人。这就是《鲁滨逊漂流记》告诉我的道理。
成语荒无人烟：人烟：指住户、居民，因有炊烟的地方就有人居住。形容地方偏僻荒凉，见不到人家。如：穆欣《南线巡回·解放西昌之战》：“部队指战员忍饥受寒，翻越高达四千二百米荒无人烟的大山。”又如：他们来到这荒无人烟的地方只好自力更生了。
成语如愿以偿：如愿以偿[rú yuàn yǐ cháng]，意指偿，实现。“如愿以偿”指心愿得以实现。语或本唐·韩愈〈新修滕王阁记〉。[源] 唐·韩愈〈新修滕王阁记〉（据《全唐文·卷五五七·韩愈》引）愈少时，则闻江南多临观之美，而滕王阁独为第一，有瑰伟绝特之称。及得三王所为序赋记等，壮其文辞，益欲往一观而读之，以忘吾忧。系官於朝，愿莫之遂。十四年，以言事斥守揭阳，便道取疾以至海上，又不得过南昌而观所谓滕王阁者。其冬，以天子进大号，加恩区内，移刺袁州。袁於南昌为属邑，私喜幸自语，以为当得躬诣大府，受约束於下执事，及其无事且还，倘得一至其处，窃寄目偿所愿焉。[典故]“如愿以偿”是指心愿得以实现。在比较早的文献中，如唐代韩愈〈新修滕王阁记〉说到：自己早想亲自前去滕王阁观赏，但是几次机会都擦身而过。滕王阁位於今江西省新建县城西章江门上的一座阁楼，为唐高祖子滕王元婴当洪州刺史时所建，落成之日，适被封为滕王，因以名阁。在韩愈心目中，那是江南第一美景，所以韩愈文章一开头就说：“愈少时，则闻江南多临观之美，而滕王阁独为第一，有瑰伟绝特之称。”唐宪宗元和十四年冬，韩愈担任袁州刺史。袁州为南昌属邑，本来想这下子应该有机会“寄目偿所愿”。哪里知道，为人属下，事情一忙，机会仍然错失。这里的“寄目偿所愿”就含有“如愿以偿”的意思。後来“如愿以偿”这句成语可能就是由此演变而出，指心愿得以实现。当然，更明确的用法，出现在清朝曾国藩〈署安徽司禀陈管见数端伏候裁择由〉文：“惟军�樗蚕⑶П洌恢茨苋缭敢猿シ穸俊币布丁豆俪∠中渭恰さ谒牧亍诽岬接懈鋈私邪拖楦Γ土酥乩窀恿迹恿家虼讼蚋ù笕怂岛没埃搬崂窗拖楦蛊淙缭敢猿ィ故诹偾逯萑薄保簿褪堑鄙狭斯佟Ｈ绻扇〗峡淼谋曜迹比缓奈恼驴梢运凳钦饩涑捎锏牡湓矗裨蚓涂赡艿搅饲宕懦鱿至恕�
背影读后感_700字
昨日，上初二的儿子高举着班主任的尚方宝剑，让写一篇朱自清散文《背影》的读后感。初听时颇有些不愿，又禁不住儿子的催促，无奈之下抱着完成任务的心态在网上下了篇原文，读着，读着，不知何故，心中一颤，仿似又回到了学生时代。《背影》上学时也曾读过，依稀记得当年也曾洋洋洒洒写过一篇读后感，不过现在看来，当时不过做了位看客罢了，不甚了了矣。写读后感，当年是学生与学习任务的关系，如今是家长与课外任务的关系，虽时过境迁，却让人有种岁月轮回的感觉。写读后感，当年写得洋洋洒洒，如今却有些提笔成空，仿到是应了辛弃疾那阙《丑奴儿·书博山道中壁》：少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋。
一件父亲送子远行的日常琐事，朱自清先生信手拈来，廖廖几笔就让读者触摸到隐藏在文字下的情感，可谓是于细微处见真情。《背影》一文，在文章的构思上是有其深意的。可以描写父爱的事很多，为什么朱自清先生选择用父亲送子远行的场景来表达？《论语》有云：“父母在，不远游，游必有方。”，这是中国先秦儒家关于“孝”字道德的具体内容之一，孝悌之道是中国文化的精神，我们中国人几千年来推崇的就是“父慈子孝”。按古人说法“父母在，不远游”，朱自清先生却选择用父亲送子远行的场景作为文章的主体，让整篇文章始终洋溢着浓郁灰色基调，更让人能体会到作者隐藏在字粒行间的那股儿子对父亲的愧疚与怀念之情。文章的情感铺垫也可谓是循序渐近，以家道中落事件为首，以父亲送子远行事件为中，以老父类似绝笔的信件为尾，让人不禁嘘唏不已。
读着，读着，在作者的泪光中，那个“青布棉袍，黑布马卦”的背影，不知何时，也早已换成了自已父亲的背影。
成语家道中落：家业衰败，境况没有从前富裕。如：清·黄宗羲《高旦中墓志铭》：“家势中落，药囊所入，有余，亦缘手散尽。”又如：晚年诸子不孝肖，家道中落，先时遗物斥卖略尽。——清·文康《儿女英雄传·序》
成语游必有方：要是出游，必须要告辞去处。如：春秋·鲁·孔丘《论语·里仁》：“父母在，不远游，游必有方。”又如：即语称游必有方，不过稽远近，计岁月，往返如期。——明·徐宏祖《徐霞客游记·续编》
渴望生活读后感_700字
《渴望生活》是美国传记作家欧文斯通26岁时写下的作品，这部著作，几乎涵盖了画家梵高短暂一生的全部经历。
众所周知，梵高是一位被时代埋没的天才，生前毫无名气，度日艰难，靠弟弟的救助为生。当梵高去世后，他的杰作才被世人发掘，成为无价之宝。欧文斯通在写作这部传记时，走访了梵高生前去过的每个地方，并且做了大量实地采访。
9世纪的印象派画家里，梵高是一个另类。他的画有点类似儿童的创作，线条和色彩大胆纯粹，醉心于风景，植物和贫苦大众的描绘。鸢尾花，向日葵，星空，麦田，苹果园，夜色中的咖啡店，吃土豆的农民，拾麦穗的妇人。画面中的每一个物体，都以独特的方式燃烧着它的生命力。它们已经不仅仅是一些静物。它们是凄艳的生命。没有一个画家的用色，会像梵高这样浓烈，明亮，无法控制般的亢奋。深红，铭黄，碇蓝，艳紫，苍绿。油彩有时候以凝固状态呈现在画布上，无法稀释和抹匀，好像一颗被揉搓的灵魂，把暗红的鲜血喷射在包容着无限向往的空白上。粘稠的血液因为激情，在丧失倾诉的寂静中，像混乱的手指，因为无法抓住空虚而扭曲。危险天空下的麦田。一种骚动激越的情绪纠缠在压抑而明丽的色彩中，令人不安的气息扑面而来。是暴雨之前的清新而寒冷的风。是灵魂无法突破的孤独。
印象深刻的是，梵高在阿尔绘画期间，割掉了自己的一只耳朵，把它献给了一名年轻的妓女。在那样一座阳光暴晒的城市，梵高像发疯了一样，做尽了奇怪之事。欧文斯通的记录是非常可信的，这也是这部传记的可贵之处。
当我们翻开这本书，会认识一个不一样的梵高。随着欧文斯通的笔，去见识一下天才的世界。
成语无价之宝：无法估价的宝物。指极珍贵的东西。如：唐·鱼玄机《赠邻女》诗：“易求无价宝，难得有心郎。”又如：我这珠衣是无价之宝哩。——元·王实甫《丽春堂》第二折
成语众所周知：大家普遍知道的。如：《玉娇梨》第二十回：“城中宣杂难住，莫苦就在众所周知石村卜一居，与白公为邻。”又如：这种小说的生产，众所周知，主要是为了“爆炸”，所以他特别注意的是政治上的应时。——孙犁《文林谈屑（一）·运动文学与揣摩小说》
《群书治要》读后感_700字
这个暑假我读完了我国古代的一部重要治国经典巨著——《群书治要》（以下简称《治要》）。《治要》是唐朝初年著名谏官魏征及虞世南、褚遂良等在贞观初年受命于唐太宗李世民撰写的一部关于治国韬略的书，为唐太宗“偃武修文”、“治国安邦”，创建“贞观之治”提供了警示。《治要》取材于六经、四史、诸子百家，“上始五帝，下迄晋年”，以“务乎政术，存乎劝诫”为宗旨，从一万四千多部、八万九千多卷古籍中，删其繁芜，择其精粹，呕心沥血数年，于贞观五年编辑成书，魏征等人博采经、史、子典籍六十五种，浓缩成五十卷的珍本，写出了一本“用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋”的经典之作，故名《群书治要》。然而，由于唐朝末年的战乱，这部书失传了。但后来我国的净空法师到日本讲学，发现了这部书，于是发心助印。印制了一千套，免费发放给国家党政机关和普通百姓，让大家一同学习中国古代先贤的智慧结晶。我还有幸从我爷爷那里拿到那一千套中的一套来阅读。传说李世民还从地狱里出来感谢他。这本书中教给我的还不仅仅是暂时与我无关的治国方针，还告诉了我很多做人的道理。比如：“《孔子家语》治要”中，有一段令我十分难忘的话：公曰：“子之教寡人备矣，敢问行之所始？”孔子曰：“立爱自亲始，教民睦也；自敬立长始，教民顺也，教以慈睦，而民贵有亲；教以敬长，而民贵用命。民既孝于亲，又顺以听命，措诸天下，无所不行。”可见“孝”字的重要。它可以使国家振兴，就连教育小孩都要从“孝”开始教育，这样才可以使教育兴盛，天下太平。当今，党和国家主席大力宣扬人人都要有一个中国梦。我的中国梦，不仅仅是让中国人过上富裕的生活，而是在剥去物质的外衣后，仍是一份暖暖的幸福感。而这份精神上的富足，便是传统文化的复兴，是对民族之根的认识，是一份社会的责任与希望。
成语偃武修文：偃武修文[yǎn wǔ xiū wén]，意指偃息武备，提倡文教。语出《书经·武成》。[源]《书经·武成》惟一月壬辰，旁死魄，越翼日癸巳，王朝步自周，于征伐商。厥四月，哉生明，王来自商，至于丰，乃偃武修文。归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。[典故]商朝末年纣王暴虐无道，周武王姬发出兵反抗暴政，终于推翻商朝，建立周朝。战争结束，生活恢复平和，於是周武王下令停止军备，提倡文教。放回战时军用的牛、马，用以表示天下太平，不再徵用牛马。“偃武修文”是直接摘自典源的成语，就用来指偃息武备，提倡文教。
成语呕心沥血：呕：吐；沥：一滴一滴。比喻用尽心思。多形容为事业、工作、文艺创作等用心的艰苦。如：唐·李商隐《李长吉小传》：“是儿要当呕出心乃已尔。”唐·韩愈《归彭城》诗：“刳肝以为纸，沥血以书辞。”又如：呕心沥血，讴歌社会主义，受到群众的欢迎。——臧克家《老舍永在》
培养有自信心的中学生读后感_700字
我读了《培养有自信心的中学生》感触颇深，它让我明白了很多耐人寻味的道理。
比如里面的《先相信自己，才能超越自己》一文，主人公齐格就因为梅里尔先生对他说：“你的能力非常好，是一个很有前途的人才，甚至能成为全国最优秀的推销员。我绝对相信，如果你能全心全力投入工作，并相信自己的能力，那么你一定能获得成功。”让他受宠若惊。本来胆子很小的他，变得胆子比天还大呢！然后开始发奋努力，把自己视为不可多得的人才。后来，真的成了一位优胜者。这让我明白，只要满怀信心，我们同样可以迈向自己所期待的成功。
像这样的人同样还有一个，比如《没有一种冰不被自信的阳光融化》，故事讲述的是马国福的亲身经历，他因考大学没有被录取而灰心丧气，而他父亲却一直鼓励他，尽管两次落榜，他父亲还是一如既往地鼓励他，有一次，他和父亲在河岸边谈话，父亲对他说：“你知道冰什么时候开始融化吗？”马国福答：“天气变暖的时候融化的。”他父亲笑了笑说：“不，孩子，你错了。冰看似一夜之间融化，但实际上是在很早以前从最寒冷的那一天已经开始融化，只是没有人注意罢了。你的失败不就是暂时的寒冷吗？没有一种冰不被阳光融化，自信是融化你心里坚冰的阳光，只要你自信，失败就会像冰一样地被阳光融化。”这次谈话让马国福获得了启示，并在第三次高考后被录取。
成功者的不败来源于他对困境的充分准备，多留一个出路，挫折来临时，你便多一个选择，多一个备份，解决问题时你便多一个途径，只有比别人携带更多的安全保障，你才能在面对困境时保持自信的底气。是呀！我们每一个人都有面对挫折的一天，只有不断磨练才能成功。不败的人是因为信心，自信心越大，成功的路就越近。
成语不可多得：形容非常稀少，很难得到（多指人才或稀有物品）。如：汉·王充《论衡·超奇篇》：“譬珠玉不可多得，以其珍也。”又如：盖北宋以睢漆擅名，今已不可多得。——明·沈德符《万历野获编·时玩》
成语受宠若惊：宠：宠爱。因为得到宠爱或赏识而又高兴，又不安。如：《老子》第十三章：“宠辱若惊……得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”宋·欧阳修《辞特转吏部侍郎表》：“受宠若惊，况被非常之命，事君无隐，敢倾至恳之诚。”又如：受宠若惊，居亢无悔。——《宋史·张洎传》
作文杨振宁读后感_700字
“我要比洋人强。”这句话是我国著名物理学家杨振宁小时候立下的承诺。
这篇文章主要讲了：有一天，小振宁家来了几位客人，他们问小振宁长大想不想做大官，而小振宁却说他不想做大官，还说：“我要比洋人强！”原来小振宁一天在大街上捡树叶时看见一个车夫正在很努力的拉着黄包车，而车上的洋人却破口大骂车夫，还用皮鞋蹬车夫的脊背。小振宁看后很生气，很愤怒；还有一次，小振宁看到几个持枪的洋人正在欺侮一个佝偻着背的盲人乞丐。从此，小振宁就立下承诺：“我要比洋人强”。后来小振宁发奋学习，1945年，他前往美国深造，受到费尔米教授的高度评价。
读完这篇文章后，我从“我要比洋人强”这句话，从中我体会到杨振宁从小就有“爱国”的精神，他宁愿自己不做大官，也不能忘记自己是中国人，这种品质是值得我们学习的！
像杨振宁这样爱国的人士很多，徐悲鸿就是其中一个。徐悲鸿年轻时就在法国巴黎徐梁画院和巴黎国力高等学校学习绘画。他在画院向一个外国学生挑战，看看谁是人才。从此，徐悲鸿就下定决心，一定要学好绘画，为祖国争气，为中华民族争光！他经常到罗浮宫，凡尔赛宫和巴黎各大博物馆去临摹世界名画，一去就是一整天。最后，徐悲鸿用他自己的努力为中国人争了一口气。
你们看，徐悲鸿和杨振宁这两位爱国人士为我们祖国争了多少口气啊！但是也有部分中国人不知道爱国，不把爱国放在第一位，只是为了自身的利益，就出卖祖国利益，这真是中华民族的败类。例如日本侵略中国时有些人为了身存，竟然投靠侵略者，去和日本小鬼子“并肩作战”，他们还配得叫“中国人”吗！
今天看完这篇文章，我明白了：人不可有傲气，但不可无傲骨！同时，我告诉大家：作为龙的传人，我们一定要把“爱国”放在第一位！
成语破口大骂：口出恶语大声骂人。如：清·李宝嘉《官场现形记》第十回：“茶房未及开口，那女人已经破口大骂起来。”又如：沙龙破口大骂，所有十一家猎户俱是他一人承当。——清·石玉昆《三侠五义》第九十三回
失根的兰花读后感_700字
一日，偶读到了一篇美文《失根的兰花》，我即时想到了一句话“故乡的歌是一支清远的笛，总在有月亮的晚上响起”。身在外地，每当我仰望那轮明月，便想起我的故乡。
那里总有似乎望不到头的麦田。清晨，一声一声的鸡啼回荡在我的小村里；傍晚，一丝一丝的袅袅炊烟无限柔情地笼罩着它。故乡的记忆好似一个水坝，开一个小口也能决堤。如今，当我站在故乡之外，站在童年之外，我依然发现自己的身影依然飘荡在这片熟悉而又陌生的土地上。
就算时间是杀手，除掉我脑中封存的知识，它也永远不能夺走故乡的记忆。我依然记得村口的小河，弯弯曲曲载着我对亲人的思念；我依然记得父亲种的那棵歪脖子树，挂着儿时五彩斑斓的梦想；我依然记得村东边那口井，黑黑的井口装载着我的不安。时间能使绿叶枯萎，能使容颜衰老，能使沧海变桑田，但它却风化不了我对故乡的无限回忆。
故乡，我永远的梦。如果我是失根的兰花，飞舞的秋蓬，那故乡的记忆就是我重归大地的力量。时间会使水变成汽，但它不能阻止汽凝成水，重回大地。当雨点骄傲地对大地说：“我是你千万次放逐又千万次唤回的孩子。”时间只能叹息，因为在对故乡的记忆面前，它无能为力。时间不会风化人们对故乡的记忆，不然怎会有“家在梦中何日到，春来江上几人还”的郁郁低吟？不然怎会有“不知何处吹杨柳，一夜征人尽望乡”的痴痴哀怨？不然怎么有“春风又绿江南岸，明月何日照我还”的期盼？不然怎会有“还顾望故乡，长路漫浩浩”的惆怅？
羁鸟恋旧林，池鱼思故乡。故乡的记忆会因我们的年迈而愈加清晰。
胡马依北风，狐死必首丘。一枝一叶总关情，情到深处忆故乡。故乡，装载着我们的梦。即使树高千丈，叶落必将归根；即使时间流逝，故乡的记忆也永远不会风化，永远！
成语无能为力：无能为力[wú néng wéi lì]，意指“无能为力”，典源作“无能为”。指没有能力做好某事。语本《左传·隐公四年》。[源]《左传·隐公四年》州吁未能和其民，厚问定君於石子。石子曰：“王觐为可。”曰：“何以得觐？”曰：“陈桓公方有宠於王，陈、卫方睦，若朝陈使请，必可得也。”厚从州吁如陈。石碏使告于陈曰：“卫国褊小，老夫耄矣，无能为也。此二人者，实弑寡君，敢即图之！”陈人执之而请涖于卫。九月，卫人使右宰丑涖杀州吁于濮。石碏使其宰獳羊肩涖杀石厚于陈。[典故]“无能为力”原作“无能为”。《左传·隐公四年》记载，春秋时卫国发生弑君事件。卫庄公的庶子州吁十分受宠，又好勇斗狠。大夫石碏认为他是个危险人物，要卫庄公小心防范，但庄公不听。後来州吁果真造反，和石碏的儿子石厚一起杀了庄公，自立为王。州吁为王後，一直不能收服民心，石厚便去请教曾任大夫的父亲石碏，要如何稳定州吁的王位。石碏说：“请君王出访外国就可以了。”石厚问要如何做，石碏又说：“目前卫国与陈国交好，出访陈国便可。”於是石厚便随着州吁到了陈国，石碏赶紧派使者到陈国，告知他们这二人是弑君逆贼，并说：“卫国褊小，老夫耄矣，无能为也。”意思是卫国弱小，我老臣年纪又大了，实在是没有能力啊！请陈国人帮忙将他们捕捉起来。陈国人果真将二人逮捕，卫国便派使者杀了州吁，而石碏则派家臣獳羊肩杀掉儿子石厚，以咨正法。当时人都称石碏为“纯臣”，大义灭亲。“无能为”就是指没有能力面对事情之意，後世多作“无能为力”，用来表示使不上力，没有能力做好某事。也用“无能为技”，表示没有能力使出技能；“无能为谋”，表示没有能力贡献计策。
成语大义灭亲：大义灭亲[dà yì miè qīn]，意指指为了维护公理正义，不徇私情，灭了犯罪的亲人，或让他们接受法律制裁。语出《左传·隐公四年》[源]《左传·隐公四年》州吁未能和其民，厚问定君於石子。石子曰：“王觐为可。”曰：“何以得觐？”曰：“陈桓公方有宠於王。陈、卫方睦，若朝陈使请，必可得也。”厚从州吁如陈。石碏使告于陈曰：“卫国褊小，老夫耄矣，无能为也。此二人者，实弑寡君，敢即图之。”陈人执之而请莅于卫。九月，卫人使右宰丑莅杀州吁于濮。石碏使其宰獳羊肩莅杀石厚于陈。君子曰：“石碏，纯臣也。恶州吁而厚与焉。大义灭亲，其是之谓乎！”[典故]据《左传·隐公四年》载，州吁是春秋时代卫国庄公与宠妾所生的儿子，庄公非常宠爱他，大夫石碏曾经劝谏庄公不要把州吁给宠坏了，但是庄公不听，州吁也因此养成好战骄奢的个性。庄公死後，桓公继位，州吁密谋杀害桓公而自立为国君，引起人民不满而导致国内不安。州吁的亲信石厚就去问他的父亲石碏，要怎麽做才能安定民心、巩固王位。石碏曾经是卫桓公的重臣，很受到人民的尊敬，当石厚来请教的时候，他说：“只有觐见周天子才能安定君位。”石厚又问：“如何才能觐见天子呢？”石碏说：“陈桓公正受到周天子的宠信，而现在陈国和卫国的关系非常和睦，因此如果去拜访陈国的国君，请他向周天子请示，必定可以得见。”於是石厚就跟随着州吁到陈国。这时石碏暗中派人告诉陈桓公：“卫国领土狭小，而我已经年老了，不能有所作为。州吁和石厚就是杀了我国国君的人，请你们趁这个机会处置他们。”陈国人就把他们抓起来，请卫国人亲自来处置二人。卫国派右宰丑在濮县把州吁杀了。至於石厚，大家认为因为是石碏的儿子，应该从宽处理，杀了首恶州吁就够了，但是石碏不认同这样的看法。他认为州吁做的许多坏事，石厚也都有参与筹画，不能不严惩，所以就派他的家臣獳羊肩到陈国杀死了石厚。石碏这种为了国家大义，而牺牲父子私情的做法，深受後人所敬佩和赞扬。後来原文中的“大义灭亲”演变为成语，就用来比喻为了维护公理正义，不徇私情，灭了犯罪的亲人，或让他们接受法律制裁。
从容彼岸是生活读后感_700字
一滴水虽小，清浊却能自知。一滴水的本质和整个海洋是没有分别的，认识生命里的一小滴水，大海洋的润泽就呈现了。《从容彼岸是生活》是林清玄新风格的开始。由“滴水之心”、“只手之声”和“无河之舟”三卷组成，收录的三十多篇文章，涉及个人情感、社会现象、童年回忆、悟禅等方面。作者以更自由的心，思考生命的路向，剖析历史与当下，文笔细腻，见解深刻，心态清澈，使我们在纷扰的尘世中，也能有自清的立志，从而寻得从容和恬静，享受愉悦的人生……
记得第一次拾起这本书看见一行字，上面写道：滴水虽小，清浊，冷暖却能自知，只要常保一片清澈的心，相信有一天定能流到清澈的海洋。这句话的示意是：让我们的心灵像滴水般的纯洁，一尘不染，那样我们才能修成正果，林清玄的文章也是围绕此话所写。大海是那样的美而清澈，若一滴水能生活在海洋证明他得到了认可。
哲学家周国平说：一个人对人性有了足够的理解，他看人包括看自己的眼光就会变得既深刻又宽容，在这样的眼光下，一切隐私都可以还原成普遍的人性现象，一切个人经历都可以转化成心灵的财富。淡定是一种心态，从容是一种境界，笑容背后是无奈，繁华过后是灰烬，常葆一颗从容的心，看云起云落；生活从容的人一定是最成功、最友善、最幸福的人。珍惜当下，把握自好自我的心灵，当下不在他方净土，而是内心一念。
当然了，人不是独立存活在世界上，想要彻底地随心所欲是不可能的，生活并不由我们来完全掌控，总有一些事情不是那么顺心，总有一些道路不是那么平坦，总有一些时间我们会被灰色的情绪围绕。这些时候，我们就要学会随遇而安。随遇而安，便是古人所说的“既来之，则安之”，便是对人生的悲欢离合皆微笑以对，是从心底接受生活里的那些不如意事，以豁达的心态去面对。
成语一尘不染：一尘不染[yī chén bù rǎn]，意指本指佛家修道的人，不被六尘（色、声、香、味、触、法）所玷污。语出《景德传灯录·卷三·弘忍大师》。後用“一尘不染”泛指人品纯洁，丝毫不沾染坏习气。也用於形容非常乾净，一点灰尘都没有。[源]《景德传灯录·卷三·弘忍大师》师知付授时至，遂告众曰：“正法难解，不可徒记吾言持为己任。汝等各自随意述一偈，若语意冥符，则衣法皆付。”时会下七百余僧，上座神秀者，学通内外，众所宗仰，咸共推称云：“若非尊秀，畴敢当之？”神秀窃聆众誉，不复思惟，乃於廊壁书一偈云：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫遣有尘埃。”师因经行，忽见此偈，知是神秀所述，乃赞叹曰：“後代依此修行，亦得胜果。”……能至夜，密告一童子引至廊下。能自秉烛，令童子於秀偈之侧写一偈云：“菩提本非树，心镜亦非台，本来无一物，何假拂尘埃。”《景德传灯录·卷三·僧那禅师》既不堕有无处所，则心珠独朗，常照世间，而无一尘许间隔。[典故]唐代时，一代高僧禅宗五祖弘忍大师有七百多名弟子，他想从中选择一位来继承衣钵，便要他们每人做一首偈，看看谁的修行最好。当时大家都公推最杰出的神秀，而神秀也毫不退让地站出来，在墙壁上写下：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫遣有尘埃。”这四句的意思是说，身如树，心如镜，随时勤於擦拭，必能常保洁净，不沾灰尘。神秀的意思是要人在修行时，能够断绝俗欲，保持心灵纯洁。弘忍大师看了这首偈後，大为赞赏，说以後修道之人若能遵守这四句话，便能修成正果，还要其他弟子们诵念。当时，弘忍的另一位弟子慧能听到同学诵念这首偈，便说：“这首偈意境是很美，但并没有真正参悟空性。”同学便讥笑他什麽都不懂，还敢乱发评语。慧能便在深夜里带一名会写字的书僮，帮他在神秀的偈旁写下：“菩提本非树，心镜亦非台，本来无一物，何假拂尘埃。”意思是说，能修行到无身无心的话，万物皆空，根本无须担心落尘，更不必时时拂拭了。弘忍大师看到後，认为慧能的修行更好，便将衣钵传授给他。典源又见《景德传灯录·卷三·僧那禅师》。内容则是表述僧那禅师的生平事蹟，他告诫弟子慧满修道除了要能苦行外，还要能明本心，苦行才会有用。而要能明本心，就要随时注意自己的心性所向，不要迷失。这样心灵就会常保明亮，而不会有一点断续间隔。後来“一尘不染”这句成语就从这里演变而出，比喻人品纯洁，丝毫不沾染坏习气。也用於形容非常乾净，一点灰尘都没有。
成语继承衣钵：衣钵：佛教用语，指法衣和食钵。泛指继承某人的思想体系，学术知识或技巧技能。如：姚雪垠《李自成》第五卷第二十七章：“我已是将近六十的人，虽说这庵里也有七八个徒弟，可是没有一个可以继承衣钵的，我常常为此操心。”
《种下美德的种子》读后感_700字
心灵，就像一颗娇嫩的小种子。需要充足的阳光与养分。有了它们，人们才能达到终极的道德目标、培育出心灵的花朵。相信大家阅读完《种下美德的种子》一书后，心灵会受到滋润，美德会与你终生相伴，使你受益一生，使精神沃土更加富饶。这本书蕴含着许许多多智慧、美丽、感人的小故事，每一个小故事都令人深思、富有启迪。阅读此书，会使12颗美德的种子在我们心中生根、发芽、开花、结果，领导我们走向成功的道德之路。其中，里面有一个令我最深思的故事——《善良的橘子》。这个故事的主要内容：一个杀人犯亡命逃窜了整整一年。一天，他来到了一个小镇上。一位卖水果的好心人递给他一个橘子，逃犯的心灵被深深地感动了。第二天，他来到那个水果摊并带来了一张报纸，让摊主依据那张登有逃犯通缉令的报纸报警，逃犯最后心甘情愿束手就擒的结局，他的目的就是为了给摊主3万块钱的酬劳。这个故事以“善良的橘子”为题，以小见大。这是一个真实的故事。虽然只是一个小小的橘子，一个小小的善举，却使一个杀人犯的心灵受到了极大的触动，一个陌生人的善良举动使杀人犯放下手里的屠刀，这难道不值得我们沉思与动容吗？原来，哪怕是一个橘子、一杯牛奶，或是一个眼神，都是对陌生人的极大关爱。例子……于是，我的心里的两只狼交战了，一只狼代表着贪婪、谎言，另一只狼代表着真理、诚实。最后，真理战胜了谎言，虽然失去了不少，但我又向通往成功的道德之路迈进一步！原来，只有心灵健康快乐的人，生活才会活得充实、坦荡，只有种下美德的种子，才能是我们收获一生的幸福。当我们遇到道德的抉择与金钱、利益的考验时，我们必须向着真理，使心灵的花朵不再枯萎，使心灵的家园更加美丽！让我们仔细阅读《种下美德的种子》一书，向通往成功的道德之路迈进吧！
成语束手就擒：束手：自缚其手，比喻不想方设法；就：受；擒：活捉。捆起手来让人捉住。指毫不抵抗，乖乖地让人捉住。如：《宋史·苻彦卿传》：“与其束手就擒，曷若死战，然未必死。”又如：宁王闹了两年，不想被新建伯王守仁一阵杀败，束手就擒。——清·吴敬梓《儒林外史》第八回
成语想方设法：想种种办法。如：叶圣陶《得失》：“教的一篇若是白话，看来看去差不多没有几句需要讲明的；然而也得想方设法，把五十分钟敷衍过去。”又如：我想方设法也要办到。
观《法外情》有感_700字
“愿乖乖早点去睡，闭上眼进太空里，我会抹去你的眼泪，哪怕变化岁月里……无须负重任，催逼一生答谢，只须讲妈妈，我爱你。”
每当听到这部《法外情》的插曲，坚强的我总是被它屈服，抬起头，不时地眨眨水汪汪的眼睛，就像台灯一样，在那里亮了1小时41分23秒。
她，并不是贵妇，却从容大方；并不是正经的妇道人家，却高贵纯洁；并不是艳绝四方，却是最美丽的，因为——她是个母亲。她为了儿子有口饭吃，毅然选择做舞女；为了儿子出国读书，嫁作豪门贱妇，任劳任怨，还毁了容；为了不让儿子知道他有个这样污秽的母亲，维护儿子身为大律师的面子，她赌钱出千，被人用砖头砸断双手，欠人一万，拼命卖身，被坑十万，杀了警司以换取一张暗黄的出世纸——关于她与儿子的关系证件，她就是《法外情》的女主角，一个做过舞女，欠高利贷，做过囚犯，杀过人的母亲。
纵使她的过去是那么的肮脏，可在她儿子心里，她却是“出淤泥而不染”的荷花，恬雅脱俗，再也没有什么可以与她相提并论，因为她是唯一的，也许正因为这样，使法正严明的天平在权衡谁对错与否时，倾向亲情，当堂释放她。此时，我懂得了。面对伟大的母爱，天平出现很大误差，因为砝码实在称量不出亲情的质量究竟有多大。是的，任何精密的仪器都称量不出母爱之大，任何刻度尺都测量不了母爱之深长，因为它是数轴，无限延伸，达到我们看不到的地方，孩子只能看到其中有限的一段，看在眼里，心却看不见每一个刻度值都存下他们的成长足迹。
可以说，天下母亲都是自私的，因为她的心只允许容纳一个人，就是自己的孩子，同时她们也是无私的，因为她的心全部放在孩子那头，留下的空位就填满孩子的一切，这样就够了！
在此，愿天下母亲健康长寿，幸福到永远！
成语任劳任怨：任劳任怨[rèn láo rèn yuàn]，意指“任劳”，担当劳苦。语本汉·桓宽《盐铁论·刺权》。“任怨”，承受嫌怨。语本《汉书·卷九三·佞幸传·石显》。後用“任劳任怨”形容人做事热心负责，不辞劳苦，不怕嫌怨。[源]汉·桓宽《盐铁论·刺权》文学曰：“禹、稷自布衣，思天下有不得其所者，若己推而纳之沟中，故起而佐尧，平治水土，教民稼穑，其自任天下如此其重也，岂云食禄以养妻子而已乎？夫食万人之力者，蒙其忧，任其劳，一人失职，一官不治，皆公卿之累也。”《汉书·卷九三·佞幸传·石显》显内自知擅权事柄在掌握，恐天子一旦纳用左右耳目，有以间己，乃时归诚，取一信以为验。显尝使至诸官有所徵发，显先自白，恐後漏尽宫门闭，请使诏吏开门。上许之。显故投夜还，称诏开门入。後果有上书告显颛命矫诏开宫门，天子闻之，笑以其书示显。显因泣曰：“陛下过私小臣，属任以事，群下无不嫉妒欲陷害臣者，事类如此非一，唯独明主知之。愚臣微贱，诚不能以一躯称快万众，任天下之怨，臣愿归枢机职，受後宫扫除之役，死无所恨，唯陛下哀怜财幸，以此全活小臣。”天子以为然而怜之，数劳勉显，加厚赏赐，赏赐及赂遗訾一万万。[典故]“任劳任怨”系由“任劳”及“任怨”二语组合而成。“任劳”出自汉·桓宽《盐铁论·刺权》。汉昭帝始元六年，郡国贤良文学之士在讨论盐铁官营等政策同时，也强调公卿必须“蒙其忧，任其劳”，负起整饬吏治的重责。“任怨”则出自《汉书·卷九三·佞幸传·石显》。元帝时石显窃权干政，十分得势。他了解自己树大招风，深怕元帝一旦听信左右抨击自己，就危险了。所以，他采取预防措施。因为石显常出宫到各官署办事，所以他就向元帝请求：“有时出宫办事，回宫太晚，宫门已经关闭，我可不可以说奉陛下之命，请守吏开门？”元帝允许。有一天，石显故意回来得很迟，宣称元帝诏令，唤开宫门。不久，果然有人上书控告石显，假传圣旨，私闯宫门。元帝看了笑着把奏章拿给石显看。石显趁机流泪地说：“陛下太宠信我，所以很多人嫉妒我，想陷害我。类似这种情形已不止一次，只有英明君主才知道我的忠心。但我出身微贱，无法以区区之身承受天下人的怨恨。请准许我辞去中枢机要的职位，能回到後宫，来负责清洁洒扫的工作，我就死而无恨。请求陛下可怜我，让我留下这条小命。”元帝听了深表同情，再三安慰石显，又重重赏赐一万万的钱财给石显。这两个典源一用“任劳”，一用“任怨”，後来被合用成“任劳任怨”，形容人做事热心负责，不辞劳苦，不怕嫌怨。
成语不得其所：原指未得善终，后指没有得到适当的安顿。也指不能达到目的。如：汉·荀悦《汉纪·文帝纪论》：“男女有不得其所者，因而相与歌咏，各言其情。”又如：如果这些阶级的人们不得其所，如果这些阶级的人们没有说话的权利，要想把国事弄好是不可能的。——毛泽东《在陕甘宁边区参议会的演说》
