文章包含读《一个人》有感、一个人与这个时代读后感（1576字）、一个人的战争读后感（1631字）、一个人的遭遇读后感（1934字）、一个人的朝圣读后感（2048字）等1600字、1900字、2000字左右的读后感优秀作文5篇，供您参阅。
一个人与这个时代读后感_1576字
翻完这本《一个人与这个时代：白岩松二十年央视成长记录》，我心里久久不能平静。相较于前两本他的自传，这本书无疑是对他自己个人从业20年生涯的一个经验总结，也可以说是他从作为一个媒体人、一个新闻人的角度来解读自己走过的这充满变革的20年。
无论是对电视新闻内部系统这个小环境，还是对整个社会大时代背景，白岩松一如往前，在这本书里均有自己独到、精辟的理解和看法。虽然整本书大多在讲他做新闻、做主持或做关于这个行业的一些事和碰到的一些人，但是贯穿全书，我总结下来，有两点是他一直想通过这本书竭力表达的，一点正好回答了他做新闻之所以成功的秘诀，而另一点则体现了他对于我们这个时代的关注点。
“新闻最核心的在于人”是白岩松做新闻的信条，这也是他在整个电视新闻生涯所一直秉持的。因为他认为我们之所以关注新闻，是因为关注人，关注我们自己，关注人类的命运。
在他的职业生涯初期，在《东方时空》刚走上主持人的岗位时，他做的两个人物系列，即“老学者访谈系列”和“长江人系列”让他受益匪浅。他认为前者让他看到了人最优秀、最本质的东西，而后者让他更靠近生活的本质，从而使其做节目更接“地气”。
之后，经历了国家、社会的各种重大新闻事件的主持磨练，又经历了主持人、制片人、评论员的角色转换后，人到中年的白岩松主持风格愈发成熟、深刻，但他仍不忘当初的这一信条，始终坚守。在由他自己打造的新闻节目《新闻1+1》的一期“邹恒甫告北大淫乱”节目中，所有人包括当事人、媒体、公众都聚焦在北京大学百年的名誉时，他却从关注人的角度出发，首先提出了“北大的名誉不如梦桃源这些女服务员的名誉更重要”的鲜明观点，在扞卫了这些人人格尊严的同时，也为其新闻的理念做了最好的职业注释。在书中，对于未来，他仍表示，会一直关注人的生存状态与人群的内心挣扎和信仰等。
另外一点在书中令我印象深刻的是白岩松做节目始终对于这个时代整个社会改革进程的关注以及对于民主的推崇。他觉得一位优秀的电视新闻节目的主持人必须是知识分子，而他对知识分子的定义是，从“小我”中能有所跳离，去关注一个时代，忧心忡忡地看到很多问题，并希望它改变，社会也因此变得更好的一群动物，因此他自许自己是电视知识分子，因此他甚至要求他所带“东西联大”的学生去对比两届总理的《政府工作报告》，以关注社会的改革政策。
白岩松在《东方时空》的“‘看’系列”也是比较好的一个例子。正如主持人张泉灵所讲的，“白岩松所有的‘看’，都看到了未来中国的可能方向”。他看台湾，会关注日本的养老，会去看日本的环保、垃圾分类；他看美国，又关注美国的校车、图书馆的开放；他还想再看台湾，想了解台湾的心灵改革，他认为台湾在经济改革和政治改革的同时做了一次心灵改革，成为社会重要的稳定器，这些都是目前中国特别需要的，未来他还想“看”欧盟、“看”印度，确实“他是为未来的中国看”。
此外，民主一直渗透在白岩松的工作生活中，也一直受他推崇。在当制片人半年后，他就在央视内部创办了编委会制，反而削减了自己的权利。他让栏目组的核心成员都进入编委会，共同研发、讨论、决策，从而导致原来是人人等着制片人派活，后来变成大家都积极主动地参与其中，后来这项制度成为央视的管理创新之一。他带学生也注重民主意识的培养，他每次让十个学生自己定下一个讨论主题，在这个民主的过程中，他希望学生去学会如何妥协和表达，因为十个人一百多个主意，最后得定下一个主题……
正襟危坐，西装革履，些许严肃，微皱眉头，这是白岩松的公众形象，这或许与我们时下这个“娱乐至死”的时代有点格格不入，但他仍敢于迎接挑战，追寻着新闻的客观与公正，忧心忡忡地关注着种种社会问题和现象，冀希着社会更加美好……我想，这些不应该仅仅是媒体人或新闻人的职业义务，也是处于这个变革时代的我们所应该去努力实现的。
成语正襟危坐：襟：衣襟；危坐：端正地坐着。整一整衣服，端正地坐着。形容严肃或拘谨的样子。如：《史记·日者列传》：“宋忠、贾谊瞿然而悟，猎缨正襟危坐。”又如：Ｒ先生把我请在一把上位的太师椅上坐下，正襟危坐和我对话起来。——郭沫若《学生时代·到宜兴去》
成语格格不入：格格：阻碍，隔阂。形容彼此不协调，不相容。如：《礼记·学记》：“发然后禁，则扞格而不胜。”又如：我本不知“运动”的人，所以凡所讲演，多与该同盟格格不入。——《鲁迅书信集·致章廷谦》
一个人的战争读后感_1631字
这两天，在改完了一篇关于“后马克思主义”的论文后，因为指导本科生毕业论文的关系，匆匆忙忙地把林白的《一个人的战争》读了一遍。
之前就曾听说，这是中国女性主义小说中很有代表性的一部，就因为这个特定的词，情绪上颇有些抵触。等到读了进去，一开始也确实感觉这不是我喜欢的那种类型。叙事很女性化，很自我，一味沉浸在自我内心的感受和挣扎中，有点婆婆妈妈，有点颠三倒四，还有点神经兮兮，不知道为什么，那种感受总会让我联想到另一位女性作家——张爱玲笔下那湿漉漉的弄堂和小屋……其实，小说中那种女性的自我感觉还是很独特很有起伏变化的，外在的背景，比如上山下乡，比如上大学，比如电影的梦想，比如对于同性的痴迷，比如四处的漫游，比如……都显得淡淡的，模糊而且不确定，只有那个在夜晚才变得神采奕奕的女性——多米，用自我倾诉的方式，用自言自语的方式，用缠来绕去的方式，“真切”地流淌出所谓女性成长的经历和心绪。
我看的本子是学生自己打印的，共60余页，前20页看得很慢，用了近一个上午的时间，这包括着中间的不耐烦，和偶尔上网溜达溜达，和偶尔到阳台上抽根烟……再往后就变得迅速起来，1个多小时之后，我开始陷入另一种颇有抵触性的沉思状态，对于这样一部充满了女人感性的作品，在我的感觉里是不应该运用理性的理论的方式来分析的，因为这样一来，那些在天上在一个特定空间里飘来飘去的奇异感觉就要遭殃了，这部作品可以冠以“女性主义”之名吗？似乎可以，又似乎不那么确切。这种感觉，在我走上阳台，沉浸于被作品勾起的胡思乱想中变得越发强烈，这些胡思乱想来自很久以前，仿佛是被作品中那个相信魔法的多米给施了法，我开始想起很多以前的所谓辉煌的往事，曾经的学生时代，曾经的天高地阔，曾经的一切皆有可能，曾经的情绪激昂目光远大……可是，我现在只能用叙事学的方式来把这部作品加以分析。
我开始反思阅读过程中的情绪，前后的转折何尝不是生活状态的某种折射呢？或许，自己现在的阅读喜好已经无意之间被影视给简单化了，已经缺少那些沉浸的、自我的、想象的、不着边际的……的体验了；或许，这只是一个所谓文学制造的幻影罢了，那个多米，或者是林白，所讲的那些没头没脑的话，其实只是为了制造某个“真实”的自我形象，这个形象越真实，也便越具有修辞性的效果，假如不是那几段大胆的然而隐晦的性描写，或者还缺乏贴上某某主义标签的力量。理论是抽象的，可是生活异常纯粹，纯粹到让人迷惑的程度，那个多米，或者是林白，小心翼翼地避免着各种敏感词汇的陷阱，结果还是一不小心便让理论家们给陷进去了，于是，颠来倒去的生活，颠来倒去的感受只剩下一个明确激昂然而空洞虚无的字眼。
文学诉诸于内在的感觉，敏锐纤柔，甚至隔离尘世，在这个意义上它是很不后现代的，当我在某个采访记录中看到林白的照片时，进一步强化了这种感觉；当我无意中看到了一位师妹的博文时，又开始深深地为这种感觉的迟钝而一声叹息：
出站前夕，曾幻想出站后要过闲云野鹤般的生活，教几节课，随情适性写几篇散淡的文章，做个普通的大学老师。引壶觞以对酌，眄庭柯以怡颜。不承想，日子更加忙碌琐碎，于学问更见荒疏。一个天性追求自由和浪漫的人要循规蹈矩、要谨慎忍让、要利他无私、要事无巨细。它几乎格式化了我的生存样态。
老板与张总的会谈，千呼万唤，左右逢源，观色察颜，惴惴不安。深深领教了做个中间人有多么艰难。况且，我的自我中心和强势霸道很容易让第三方觉得受到鄙视和薄待。
我必须做出调整和改变。
师妹在党报工作，因为口无遮拦，睚眦必报，老板告诫她：设若你手中有十块石头，不要都扔出去，要捏几块在手里，或许更有威慑力。这对我同样是启示和忠告。
师兄稳重深沉，内敛博学，对我的性情颇为了解，我跟他诉说我的苦恼，说要自缚，要革面，师兄说，我还是喜欢天真坦率的你。我何尝不愿如此，可是角色不容人啊。师兄一声叹息。
我素所尊敬的一位教授，谆谆地告诫我：随变所适，不荷其累，外合而内不訾……
成语惴惴不安：惴惴不安[zhuì zhuì bù ān]，意指形容因恐惧担忧而心神不安宁。◎语本《诗经·秦风·黄鸟》。[源]《诗经·秦风·黄鸟》交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身。《诗经·小雅·小宛》温温恭人，如集于木。惴惴小心，如临于谷。战战兢兢，如履薄冰。[典故]《诗经》是最早的一部诗歌总集，大抵收录周初至春秋中叶的作品，反映了当时的社会生活、人民思想和情感。〈黄鸟〉是一首挽歌。根据史书记载，秦穆公死时，共有一百七十七人陪葬，其中包括子车氏的奄息、仲行、鍼虎三位贤良大臣。人民哀怜他们的命运，作〈黄鸟〉一诗以悼之，其内容反映了人民对统治者无理要求的憎恨与无奈，并传达出对受害者的无限同情。其中一段说道：黄雀交交地悲鸣，栖息在酸枣树上。是谁要跟着穆公去殉葬呢？是子车奄息啊！才德出众的奄息，走到将活埋自己的墓穴之前，禁不住恐惧而全身战栗。苍天啊苍天，为什麽要杀害这样的好人啊？若能救赎他的性命，我愿代他死百回。其中“惴惴”是形容恐惧的样子。典源又见《诗经·小雅·小宛》，此诗内容是在讽刺周幽王的无才无德，并劝诫自己兄弟在乱世中要潜迹以避祸。其中“惴惴小心，如临于谷”则是表述在深谷之前，谨慎恐惧的样子。後来“惴惴不安”这句成语就从这里演变而出，用来形容因恐惧担忧而心神不安宁。
成语千呼万唤：形容再三催促。如：唐·白居易《琵琶行》诗：“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。”又如：朦胧的月色呢？岂独鸟呢？但是咫尺天涯，教我如何耐得？我拼命千呼万唤，你能够出来么？（朱自清《温州的踪迹》）
一个人的战争读后感_1861字
初读《一个人的战争》是在朱成碧的QQ空间，我为她另类的创作思路在午夜时分笑出声来。再读此文，不由心生怜爱。这是怎样的一种母女之深情？没有一个赞美之词，唯有咬牙切齿的痛恨。或许是优越的生活环境以及父母的宠爱，在反复读着这样一篇以特殊的方式表达对母亲的祝福的散文，我竟然找不出一句话来表达读文的感受。对于“母亲”这个词多年来我始终保持沉默。
我是家里的三女，父亲特别宠爱我。母亲虽然没读过几年书，思想却非常开明。小时候我长得特别可爱，父亲的朋友虎叔家三个男孩，每天叨叨着让我给他家做女儿或者直接做媳妇，妈妈都笑着征求我的意见。那时年纪小不懂事不愿意离开家，虎叔很失望。后来也没能当成他媳妇，到现在虎叔还拿我调侃着。其实虎叔家的男孩个个帅气，而且家底很厚实，但要想成一家人还是需要缘分的。
《一个人的战争》中的“我”并不是因为母亲要拿她去换儿子而生气，是觉得自己不被重视而伤了自尊心。从此埋下了“恨”。母亲的形象在作者笔下“丑”到无与伦比，倔强的性格随着成长而根深蒂固。其实，在母亲眼里，每个孩子都是她的宝贝，即使换到了别人家，我相信母亲会多了更多的惦念和牵挂。
我是家里唯一自由恋爱的女孩而且属于早恋，也许是我爱上的男孩特别斯文特别优秀，父母像疼爱我一样疼他，直到我们结了婚生活在一起，依然照顾着我们。我们一直在母亲身边生活，可以说是过着衣来伸手饭来张口的日子，即使买了房子也没离开父母。直到我36岁离开家，母亲的惦念更深，到现在还少不了给我们送这送那的。弟弟心疼母亲，跟我开玩笑说：“姐啊，你什么时候才能长大啊。”每次听到这话，心底总会有不可名状的滋味涌起。
这点恰恰与《一个人的战争》中所描述的截然相反，而我却能感受文中“我”在逆反心理下的叛逆行为。读着一句句“憎恨”，我的眼角终于滴下了泪水。我没想过要恨，只是那些世俗的眼光与做法让我浪费了一生中最灿烂的年华，硬生生让一个不知愁滋味的少女演变成“忧虑”青年。这里，我深深地体会到作者内心的挣扎。
因我早恋，生活的不稳定让外界多了许多的谗言，致使我们的恋爱婚姻走了长长的八年时间才有了结果。青春有多少个八年？也正是外界的压力迫使我产生“逆反”心理，非要证明自己不是生活的弱者，从娇生惯养到自尊自强自食其力的过程对于我来说多么的艰难，以至于回首往事依然会泪流满面。就为了争这一口气，我一意孤行，不顾父母的理解、叹息与安慰，姐姐们的规劝、阻拦，最终让羡慕的眼光围绕着我。而我失去的永远都不可能再要回来，青春、容颜、无忧无虑……
母亲退休后帮我养孩子，我不需要操一份心。母亲爱干净，会织漂亮的毛衣。在我女儿上幼儿园的时候，连门卫都认识我女儿，一个星期六天没有重复的穿着，让可爱的女儿更加漂亮惹人喜爱。邻居都说我只生了孩子没养过孩子，这话一点都不假。在我坐月子的时候，我还放不下没人能接替的生意，坐在床上偷偷干活。母亲除了叹息也拿我没辙。我没有为命运而屈服，失去的同时得到了我所想要的一切。然而，权衡一下得失，又能怎样？只不过争回了一口气而已。我们最终为这一切付出了健康的代价。
《一个人的战争》中无奈下走进了母亲精心设置的婚姻圈套，此“恨”绵绵无绝期，却是母亲对女儿未来的期盼。女儿的不理解，女儿的报复，母亲眼里的女儿，疼痛的同时她又会如何面对？这就是母亲的伟大之处。我所能理解的母爱就是默默的，不需要只言片语，或许一个言神一句责备一个行为就可以表示出来。这种痛彻心扉的自责，在女儿憎恨之下，又一次淋漓地表达了出来。
最让我内疚的是，在母亲生病卧床不起时没能照顾过她一天。当时的工作性质特殊，我只能匆匆忙忙骑车去看望母亲一眼就得走。都是二姐忙里偷闲照顾着母亲，病人的情绪不稳定，有时候刚好遇上内向的二姐被母亲气得流泪，我都特别的难受。读着《一个人的战争》中，为母亲的担忧，不由升腾起许多的歉疚。
一场母女的较量最终在一个人的战争中宣告结束，动情之处震撼着我们这些同样做着母亲的儿女们。在我们的身上，我们的儿女们将会以怎样的目光对待我们给予他们的“爱”。即将老去的我们，真正领悟到母爱是世界上最为珍贵的情感，我们又将如何去面对。不要等到“子欲孝而亲不在”，请关爱每一位爱我们以及我们爱着的人吧。
本意只是写点读后感，没想到竟然口罗嗦起不堪回首的往事，只因太多的场景牵起我内心那片不愿意触碰的柔软的情愫。《一个人的战争》细腻的笔调丰富的情感把女儿对母亲的极其复杂的心理表露得淋漓尽致，让我们看到了母爱的光辉，以及女儿对母亲的深深的歉意与祝福。
成语娇生惯养：娇生惯养[jiāo shēng guàn yǎng]，意指在备受宠爱纵容中成长。语或出《醒世姻缘传·第五七回》。[源]《醒世姻缘传·第五七回》琏哥眼里噙着泪，口里又不敢哭，起来站着。晁思才老婆说：“你不该与老七爷磕头麽？就起去了？快过来磕头！”琏哥也只得过来与晁思才磕了两个头。晁思才吆喝道：“怎麽？不该与老七奶奶磕头麽？”琏哥又跪下磕头。这时可怜小琏哥！本是娇生惯养子，做了奴颜婢膝人。日间直等吃剩的饭与他两碗，也不管什麽冷热；晚上叫他在厨房炕上睡觉，也没床被盖。六七岁的个孩子，叫他大块的扫地，提夜壶，倒尿盆子，牵了驴子沿了城墙放驴，作践的三分似人，七分似鬼，打骂的肚里有了积气。[典故]“娇生惯养”指在备受宠爱纵容中成长。此语见於《醒世姻缘传》。《醒世姻缘传》是清朝蒲松龄撰，共一百回。写狄希陈两世恶缘的报应，着重於描写家庭社会的各种现象，尤其是妇女的悍妒、家庭怨憎之事，都归因於阴骘果报之说。其中有一段描述农民晁无晏、晁思才称霸族里，不得善终的故事。晁无晏死後，晁思才想要谋取晁无晏的家财，假意收留晁无晏的儿子小琏哥，却把小琏哥当奴婢使唤，还要他跪着磕头。作者在文中写了一句：“本是娇生惯养子，做了奴颜婢膝人。”是说小琏哥从小是晁无晏的独子，备受宠爱，没吃过什麽苦，没想到却落了当人奴婢。晁思才因为谋夺晁无晏的家财，所以想斩草除根，以除後患。他对小琏哥十分刻薄，不让他吃饱，晚上睡在厨房的炕上，没有床没有被，又打又骂，作牛作马，一个六七岁的孩子变得又瘦又病。还好後来晁夫人收留他，晁思才也因作恶太多而死，又一印证果报之说。
成语卧床不起：病卧床上，不能起来。如：明·罗贯中《三国演义》：“吴主孙休，闻司马炎已篡魏，知其必将伐吴，忧虑成疾，卧床不起。”又如：他回家后就开始生病，卧床不起已经有半年时间了。
一个人的遭遇读后感_1934字
《一个人的遭遇》——它，无声地述写着英勇和悲壮，凄惨和苍凉！
肖洛霍夫于一九五六年发表的这部短篇小说不到三万字，但它所充溢着的英勇悲壮与凄凉感却时时震撼着人心。一个，不，一大批，也不，是千千万万的具有不屈不挠的意志的俄罗斯人的形象高耸在我们面前！
小说故事情节也并不复杂。主人公安德列？索科洛夫是上个世纪的世纪同龄人。十月革命后参加过红军，在战乱与大饥饿的年代里，他的家人饿死了。他后来与也是孤儿的伊林娜结婚，有了家，有了儿子和两个女儿，也有了自己的房子。温柔善良体贴的妻子，把酗酒的索洛科夫感化了，成了好公民好丈夫好父亲。突如其来的战争改变了这一切。索洛科夫应征开往前线。一年后，他运送炮弹的车被击中，醒来后就做了俘虏。后来被押送到德国做苦工。在俘虏营里，他与同志们杀死了打算出卖共—产—党员与政委的叛徒！他也逃跑过，又被抓祝二年多的时间，他走遍了半个德国：萨克森、鲁尔、巴伐利亚、绍林几亚……每天每天，每时每刻不得不忍受劳累、饥饿、瘟疫、辱骂、毒打，经受身心摧残。后来，反法西斯战争胜利在望，苏军向西推进。他利用给法西斯军队的一个工程师开车的机会，开车回到了自己的阵地。他立了功，养病治伤，还给了一个月探亲的奖励。他多么高兴啊，他多么想见到日夜思念的亲人！但等待他的却是一个家的毁灭：房子被炸，妻子与女儿早已死亡！儿子还在，在一个炮兵连当大尉。但就在胜利的日子里，攻克柏林的儿子又被德军一名狙击手的罪恶的子弹击中！在异国的土地上，“埋葬了我那最后的欢乐和希望”。战后，无家可归也不愿再回到家乡的索洛科夫到了战友的家，仍然开车，并收养了一个流浪儿。两个孤苦的人相依为命。在一次事故中，他的驾照被没收，他不得不带孩子到另一个战友那里去谋生……
看了这篇小说，首先感到的是法西斯战争带给人民的苦难：和平生活被毁灭，“有过家，有过自己的房子，这一切都是多年来慢慢经营起来的，可这一切都在刹那间给毁了。”大量军人的牺牲与平民的伤亡，索洛科夫一家四口，孤儿万尼亚的爸爸与妈妈，苏联共有二千万人死于战火与饥饿。而索洛科夫在战俘营里更是遭遇了非人的待遇，“你一想起在德国所受的那种不是人受是苦难，一想起所有的那些在俘虏营里给折磨死的朋友们，同志们，你的心就不是在胸膛里，而是在喉咙里跳着了，你就会喘不过气来……”
战争的残酷与无情，面临无穷无尽的苦难与生死的考验，在战争恐怖笼罩下任何人都很难躲过。与极少数变节叛卖的畜生截然相反，也与某些人的叫苦连天不同，索洛科夫不愧是一条硬汉子，一个真正的俄罗斯人，他完全经受住了考验。他嘲弄那些蹲在战壕里给妻子写信竟对亲人诉苦的男爷们。他仇恨敌人，更蔑视敌人。他爱妻子儿女，更爱祖国与人民。正是亲人与祖国给予了他生存下来的勇气和希望。他面对死亡与威胁所表现出来的不屈不挠、大义凛然，更让人心灵震撼！
小说中有这样一段描写：在采石厂，被折磨的有气无力的战俘被强迫一天采四方石头。索洛科夫回到营棚里，说：“他们要我们采四方石子，其实我们每人坟上只要一方石子也就够了。”一个坏蛋向警卫队长告了密，法西斯军官要杀害他。索洛科夫被传唤到警卫队长的办公室，他们逼他为法西斯的胜利干杯，遭到了安德烈的拒绝。索洛科夫说：“我愿意为自己的死亡和摆脱痛苦而干杯”。饥肠辘辘的安德列，面对丰盛食品的诱—惑，不为所动：“我只喝一杯酒是不吃点心的”，“我喝两杯也不习惯吃点心”。“我很想让这帮该死的家伙瞧瞧，我虽然饿得要命，但决不会因为他们的小恩小惠而噎死。我有我做俄—国人的骨气和骄傲，他们不论用什么手段，都不能把我变成畜生。”索洛科夫是坚强的。苦难没有碾碎他，失去亲人的痛苦时时刻咬噬着他的心，“白天我总是显得很坚强，从来不叹一口气，不叫一声‘哎呦’，可夜里醒来，总是给泪水湿透了……”但仍然没有压垮他。他要坚强地生活下去。更何况他身边又有了一个更孤苦无依的生命——儿子！这当然有极强的象征意义：索洛科夫的坚强不屈与“俄罗人的骨气和骄傲”，会一代一代传下去。
正如作者借“我”之口所说：“我希望：这个俄罗斯人，这个具有不屈不挠的意志的人，能经受一切，而那个孩子，将在父亲的身边成长，等到他长大了，也能经受一切，并且克服自己路上的一切障碍，如果祖国号召他这样做的话。”
是的，坚强不屈，骨气与骄傲，属于俄罗斯人，俄罗斯人不能丢。俄罗斯人经历过一场剧变带来的磨难，也有迷惑与思考。他们需要的正是高扬坚强不屈、骨气与骄傲的精神。
坚强不屈、骨气和骄傲，也属于中国人。在抗日战争胜利六十周年今天，在利益驱动下，某些人热衷于为汉奸卖国—贼翻案，贬低英雄，疏离革命，还有一些人哈美、媚日，我们不也是非常需要弘扬坚强不屈、骨气与骄傲的民族精神吗！
成语不屈不挠：不屈不挠[bù qū bù náo]，意指“不屈不挠”之“挠”，典源作“桡”。“桡”义同“挠”。“不屈不挠”指意志坚毅，不肯屈服。语本《荀子·法行》。[源]《荀子·法行》子贡问於孔子曰：“君子之所以贵玉而贱珉者，何也？为夫玉之少而珉之多邪？”孔子曰：“恶！赐，是何言也？夫君子岂多而贱之，少而贵之哉！夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不桡，勇也；瑕适并见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。诗曰：『言念君子，温其如玉。』此之谓也。”《汉书·卷一〇〇·叙传下》乐昌笃实，不桡不诎，遘闵既多，是用废黜。武阳殷勤，辅导副君，既忠且谋，飨兹旧勳。高武守正，因用济身。述王商、史丹、傅喜传第五十二。[典故]先秦儒家以孔子、孟子、荀子为代表，在《荀子》书中记载了一段孔子与门下弟子子贡的对话。子贡问：“为什麽君子重视玉而轻视珉呢？难道是因为玉少而珉多吗？”孔子答道：“欸！赐啊，这是什麽话呢！君子怎麽会因为数量多就轻视，数量少就看重呢？君子重视玉石，是因为玉石可拿来比拟君子的品德。玉石温润而有光泽，就好像仁；坚固而有文理，好比智；刚强不屈，就好像义；有棱角却不会割伤人，好比有德行的人；即使折断它也不会弯曲，就像勇；玉的瑕疵都显露於外，便是诚信；敲打玉石，声音清脆远扬，就像美好的言辞。所以即使珉有鲜艳的花纹，也比不上玉石的洁白明亮。这便是君子重视玉石的原因啊！”後来这里的“折而不桡”演变成“不屈不挠”这句成语，用来指意志坚毅不肯屈服。
成语突如其来：突如：突然。出乎意料地突然发生。如：《易·离》：“突如其来如，焚如死如弃如。”又如：其在前曰：真为素昧平生，突如其来，难怪妾之得罪。——元·王实甫《西厢记》第二本第三折
一个人的朝圣读后感_2048字
哈罗德上路了。
从他收到来自老友奎妮的信，到他决定出发，一个人走路去看望千里之外，正在病榻上喘息将死的老友，这两者之间——不到四个小时。
庸庸碌碌，平凡安静孤独又莫名的执拗，哈罗德如此这般地过了大半辈子。他知道家里摆设的每一个小细节，却不知道活着的意义如何；他知道街头拐弯一家家小店的排列顺序，却不知道自己的这一生到底在追求什么；他了解隔壁邻居每日的作息时间，但是却不了解妻子心中丧子的悲痛和冷漠。
当生活平铺在他面前不过是一张一眼望尽的白纸时，哈罗德打算给它上点色彩。
于是，一个看似借口的理由，一个传说中真正“说走就走”的旅途就此展开。
在他打电话给奎妮说，要她等着，他要过去救她的时候，或许他心里根本还没有做好要独自一个人上路的准备吧？是这样的吧，难得生活中会有这样一个机会，怂恿着他，生平第一次任性地，不顾一切地，大步向前。
只穿着他的帆布鞋，带着一点零钱和一份坚定的信念，甚至都没有折回家拿行李和做好路线规划。就在去寄信的路途中，就这样自然而然地错过一个又一个邮筒，就这样自然而然随心地前进。——“简单到，只是把一只脚放在另一只脚的前面。”
鞋子破了就补，脚受伤了就休息，路过每一站购买的小礼物，遇见的人，受到的帮助，得到的无视和质疑，突然成名之后的无奈……所有这些伴随着哈罗德一同上路。他的坚韧可以说，简单得近乎执拗，他不懂人情世故不知道前路漫漫也不听他人的好生相劝，带着那只一路陪伴的小狗，只顾低头——“把一只脚放在另一只脚的前面。”
在看到哈罗德抵住内心挣扎怀疑苦闷脆弱失望之后，历经长路漫漫翻越千山万水，跨越627公里，徒步行走87天，终于，终于，终于见到了他电话那头，曾经对其承诺过的奎妮。然而，他见到的是——“奎妮像破了的洋娃娃一样任她（注：护士）摆布，这就是哈罗德记忆中她最后的样子——一再忍受着，当别人将她提起来放在枕头上，开着他非常反感的玩笑。”
看到这里，故事将近结尾，我积蓄已久的情绪终于爆发，两行泪水忍不住下落。我一路看着哈罗德前进，和他一起期待盼望，想象着他可以赶在奎妮失去意识之前、在她死去之前到达，和这位改变了他一生，影响了他一生的朋友好好做最后的告别，好好倾诉一番。然而，当他到达的时候，才知道，许久之前因为手术，奎妮的舌头被摘除了。
好吧好吧，是不是现实都要这样打击人？哈罗德或许跟我想的是一样的。他做在河边的长椅上，一动不动。他似乎不想记起这一路以来自己的种种期望，他希望见到奎妮的笑颜听到她的声音和欢笑声。但他似乎忘记了，这一路的救赎，不仅仅是为了奎妮，更是为了他自己！许久的思索之后，他终于写出一封信，给那位当初无意间促使他急迫上路的加油站小姑娘，把他心里最黑暗，最深处的那个秘密一纸告知。啊，他终于愿意面对那段关于儿子的悲伤过往，他也终于知道如何去承受大悲大痛，如何再次，和自己的妻子牵起手拥抱并亲吻彼此。我感受到他真正地快乐起来了。
故事最终结束在，他们夫妻讨论着两个人第一次见面的舞会，哈罗德说了一句逗趣的话惹得妻子笑得前翻后仰。这句话是什么？其实这句话是什么真的重要吗？
重要的是，哈罗德终于知道，他需要珍惜的是什么了。
去年。当朋友给我介绍一本“适合你这种喜欢一个人去旅行的人看的”书时，我刚从云南四川兜一圈回来。
一个人去旅行，搭顺风车坐火车，遇搭讪遇骗人遇好人，遇地震遇坍塌遇大雪，五味杂陈，可以说什么都体验过了。去年那时，那是一段人生的迷惘期，刚大学毕业，在陌生的城市上班倍受打击，不知道自己想要什么，不知道自己能做什么，不知道未来究竟在哪里。说这话矫情了，可当时确实是这样想的。那时心里有一个声音说，“不如出去走走吧。”
其实我不知道自己到底能去多久，能去哪里。但是，重要的是，我出发了，并且一路向前。
我从广州出发，我来到形色匆匆黝黑面容各带笑颜的昆明，我感受过大理和双廊的恬静舒适，我看过香格里拉的藏族情怀，我在纳帕海草原上起舞，我踏上海拔4000多米的亚丁，我走过慢节奏的成都，我路过火车城市株洲，我回到自己的广州。22天一路前行，我甚至忘记了，当初决定出发的时候，是为了找到所谓的“真我”。那些散落在旅途中点滴的记忆，那些和陌生驴友的谈笑风生，那些我纳入眼里无法用语言形容的美景，或许都已然成为了我人生的一部分，于是我终于明白，在我“寻找真我”的路途上，我又在“创造真我”，这个鸡和鸡蛋的轮回，让我豁然开朗。
原来我不是没有真我，只是，完整的我，还在路上，等着我去寻找。
真实地面对自己，接受自己的不完整，在每一个日子里努力着，整装待发，随时遇见一个路口，随时转弯，只为了拾掇一路的零星碎片，拼凑完整的自己。
小说里有这样一句话：“这世上有许多人每天做的事就是不断将一只脚放到另一只脚前面。”这看似再简单不过的事情，然而却有那么多人困顿自己的世界，无法真正迈开脚步。旅途，不仅仅是真正地迈开脚步前进，还有，真正往自己内心深处前进，更加看清自己。
成语人情世故：为人处世的道理。如：宋·文天祥《送僧了敬序》：“姑与之委曲于人情�拦手凇！泵鳌�冯梦龙《醒世恒言》第二十一卷：“可惜你满腹文章，看不出人情世故。”又如：我说你到底没有经练，所以这些人情世故一点也不懂。——清·吴研人《二十年目睹之怪现状》第十四回
成语如此这般：虚指没有详细说明或不要求详细说明的某种事物。如：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第88回：“苟才便附到他耳边去，如此这般的说了一遍。”又如：她拉我到角落里如此这般地交代如何对付。
