[拼音]：Li Er
[外文]：Ri-Yi (1536～1584)
朝鲜李朝哲学家、政治家、教育家。字叔献，号栗谷、石潭、愚斋，世称栗谷先生。出身贵族。母亲姓申，号师任堂，是精通经书、诗文、书画的女文人。李珥从小受母亲的熏陶，8岁就能作汉文诗，13岁考中进士初试。19岁离家进金刚山学禅，经过一年苦心探究，终于对禅学取否定态度，重回家乡攻读儒家经典。1558年去陶山拜大儒家李滉为师。1564年考中生员、进士科和明经科，历任户曹佐郎、吏曹佐郎、户曹判书、大提学等官职。在因病辞官期间，他回到地方专心从事书院教育事业。著有《栗谷全书》44卷，哲学代表作有：《答成浩原》、《圣学辑要》、《东湖问答》、《击蒙要诀》、《经筵日记》、《四书栗谷谚解》等。
李珥反对朝鲜朱子学的传统思想“理气互发论”，主张 “理气兼发论”， 创立了朝鲜朱子学的新学派即“主气论”学派。他在理与气的关系上，既批判李滉的“理一元论”，又反对徐敬德的“气一元论”，提出自己“独特”的“理气二元论”。他认为世界是由“气”和“理”所构成，理气“浑沦无间”，“实无先后之可言”，“理气”就是“天地之父母”，天地就是“人物之父母”。他的二元论的立场使他转向客观唯心主义。他在《答成浩原》中说：“推本其所以然，则理是枢纽根柢，故不得不以理为先”。但他在批判李滉的“主理论”中，发挥了朴素的唯物辩证观点，主张形成天地万物的物质基础是“元气”，认为充满天地之间的一切事物都是由“气”构成的。如枯木有枯木之“气”，死灰也有死灰之气，世界上根本没有有形无气的东西。这种“气”本身具有运动能力。李珥把事物运动的内在原因称之为“机”，认为“机”是事物运动变化的根据，决没有外在的“使之者”。
李珥在认识论上提出，人的认识依赖于感官；人们通过经验和实践等各种求知途径，可以认识客观世界的合理观点。他又把认识过程分为上、中、下三层，试图辩证地阐明感性认识、理性认识和实践的关系。
李珥对佛教的生死轮回、因果报应等思想进行了批判。但是他固守儒家的纲常伦理，认为三纲五常是“亘古今而不可变者”，是不可违反的永恒的绝对真理。但在“四端七情理气之争”中，他反对李滉的“四端则理之发，七情则气之发”的观点，提出“四端七情”均是“气发而理乘之”的观点。
李珥政治上代表中小地主阶层利益，在与循旧保守势力的斗争中，提出了许多超越于前人的进步观点。李珥担忧国家的命运，向国王提出了改贡纳、改军籍、合并州县、庶民许通仕路等改革方案，谋求国家的安全和繁荣富强。李珥还为国家培养了一批“经国济世”的人才，对朝鲜教育事业作出了贡献。
李珥哲学思想中的合理因素，为后来的朝鲜先进哲学思想家所继承和发扬。