何谓“五福”?在我国最早的一部历史文献《尚书》中明确提出了人生有五福：一是“长寿”，二是“富贵”，三是“康宁”，四是“修德”，五是“老而善终”。人生有这五福，自然会吉祥、幸福、美满。“五福”从何而来?活了一百零一岁的唐代大医药家、养生学家孙思邈做过精辟论述，他在《福寿论》中说：“福者，造善之积也；祸者，造不善之积也。”他认为人在生活中的福、祸、善、恶都是人自为之。鬼神盖不能为人之祸，也不能致人之福。孙氏以独特的深刻见解，站在唯物主义立场上。从社会学、伦理道德学上做了最简炼、最精辟的论述，并明确指出人生之福是靠修养而获得的。
“五福”寿为最
《尚书》明确提出了人生有五福、六不幸(即：一是早亡，二是多病，三是多忧，四是贫穷，五是丑恶，六是愚懦)，其中长寿被列为五福之首，而早死被列为人生的第一不幸。孙思邈在《卫生歌》中说：“天地之间人为贵，头象天穹足象地。父母遗体宜保之，萁裘五福寿为最。”这段话是说在宇宙天地之间，最宝贵的是人的生命。双脚并起来如地之方大，应当担负起繁衍生命的大任，做一名上不愧天，下不愧地的人。人的身体是父母留下的最宝贵的财产，应该好好的保重。“萁裘”是指继承先人的事业，人生祈求五福，其中长寿最为重要。孙氏将人生的贵重，生命的价值，珍惜健康的重要。做了最简要的概括。
时下流行“人生可以创造财富，财富可以改变人生”的说法，往往不惜一切手段去谋取财富。还有的人“前辈子用健康挣钱，后辈子拿钱买健康”，如此置健康于不顾。殊不知，健康是钱买不回来的，失去了健康，就会失去一切，没有生命则一切皆无。拥有健康才是世界上最富有的人。
富贵与福
孔子说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”意思是说，福与贵是人人的欲望，不用正当的方法而得到，君子不享受；贫穷和下贱，是人人都厌恶的，不用正当的方法摆脱它，君子不摆脱。孔子还说。君子离开了仁德，怎么能成名呢?君子是时刻都不会离开仁德，即使在匆忙繁迫的情况下也一定要实行仁德。在颠沛流离之中也一定要实行仁德。孔子这番话说得很深刻，如何认识富与贵，怎样取得富与贵，必须把仁德摆在首位。人生在世，富贵于身，固然很好。但必须用正当的方法得到它，而不是采取卑劣的手段来获取。常听人说：“马不吃夜草不肥，人不得外财不富。”言下之意，富靠捞取外财而得。这种思想和手段离开了仁德，孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”在他看来，不义得来的富与贵，如同天空的浮云一般。即使得来了富贵，也不会有真正的幸福。《遵生八笺》载茂季伟诗：“欺诳得钱君莫羡，得了却是输他便。来往报应甚分明，只是换头不识面。”心术不正的人，往往抑郁寡欢，精神常处于紧张、忧愁、不安、恐惧状态，平时表现出功能性心跳加快，血压不稳，血糖升高，易惊多汗等症状，还容易出现器质性病变，如免疫低下，心脑血管性疾病等。这种人尝不到“福”的滋味，难以安心享受生活。近代史上“洪宪皇帝”袁世凯，他天天服鹿茸精，喝人参汤，吃两个奶妈的奶，但作恶多端，忧恐交加，57岁便命归黄泉。
常言说：“知足长乐，开怀是福。”人与人不同，“我不如人千千万，人不如我万万千”。要权衡自己，面对现实，不能离开了本人的能力和客观实际，要知己，要知足，要知命。“平时修得随缘性，粗茶淡饭也知足”。精神上的富有比物质更重要。
福与康宁为伴
无病无灾便是福，康宁常与福为伴。《理虚元鉴》就提出在生活中做到“六节”，节嗜欲、节烦恼、节愤怒、节辛勤、节思虑、节悲哀，有利于康宁平安。书中说：“在荡而不收者，宜节嗜欲以养精；在滞而不化者，宜节烦恼以养神；在激而不平者，宜节愤怒以养肝；在躁而不静者，宜节辛勤以养力；在琐屑而不坦夷者，宜节思虑以养心；在慈悲而不解脱者，宜节悲哀以养肺。”这六节对于康宁至关重要。
知法、遵法，也是康宁的重要内容。东汉末年医中之圣张仲景，在《金匮要略》中说：“更能无犯王法。”他将遵守国法，作为康宁无疾的重要内容。每个人都应该遵守国家法令，这不仅是社会的要求，是社会安定和社会秩序的需要，也是人民健康的需要，如果不遵守国法，违反了国法，那将对人的健康产生消极影响，不仅使身体受到伤害。犯罪者也会受到强烈的情绪反应，其心灵往往受到了很大的打击和伤害，对家庭及其家人、朋友，也都带来伤害，因此康宁与幸福不可忘记国法。
修福必修德
福与德的关系非常密切，唐代著名医学家孙思邈在《备急千金要方·养性序》中说：“德行不克，纵服玉液金丹，未能延寿”。德行对人的心理和健康有重要的影响，一个有高尚道德的人，就会以国家和人民利益为重，以奉献为荣，以助人为乐，他就不会去斤斤计较个人的得失而整天愁肠百结。孔子云：“君子坦荡荡。小人常戚戚。”说的就是这个道理。有道德修养的人。不干那些损人利己的事，不贪不义之财，不做伤天害理的勾当，这种人心神安宁，心安理得，他们吃饭香甜，睡觉安稳，胸怀坦荡。生活在舒心如意的气氛中，其乐融融，对内心环境是一个良好刺激。中医学家认为，修养道德与脏腑阴阳协调具有内在的联系。《黄帝内经太素》中说：“修身为德，则阴阳气和。”《素问·上古天真论》说：“所以能度百岁而动作不衰，以其德全而不危也。”孔子明确告诫人们：“仁者寿”、“大德必得其寿”。讲的也是福与德的关系。
重视养德必须重视个人修炼，排除私心杂念。在《人生的五项修炼》一书中，讲述了这样一个故事：西藏有一位高僧，他每天打坐的时候，都要在面前放下一黑一白两堆小石子。用大师的话说，黑白石子代表自己的善恶两念。善念萌生时，他会拿一颗白石子放在一边；恶念萌生时，他会拿一颗黑石子放在另一边。最初，大师检点时发现黑石子多，白石子少。每当这时，大师会扇自己的耳光，痛苦地自责道：“你在苦海里轮回，还不知悔过么?”四十多年过去了。大师手下全部变成白石子了。最终修成正果。这个故事告诉人们，重视养德，必须重视修炼。
福者，老寿善终
《礼记》中说：“福者，备也。备者，百顺之名也，无所不顺者谓之备。”老寿善终常是福的体现。
岁月无尽，生命有终，人活百岁不免一死，古今中外皆然。步入垂老之秋。要正视死亡的必然。
老寿善终其意有三：一是面对死亡要有坦然态度，不会被来临的死神所恐惧，所困忧。无论对谁来说，生死都是一个关口，能将生死置之度外，可算进入人生的大境界。宇宙万物，皆有始有终，人也是如此。未知生焉知死，未知死又焉知生，没有生死就不成人生。正如普希金所言“老年就是回到孩提时代，死亡就是回到出生”。二是无疾而终，没有慢性病的折磨和痛苦。平时，要明养生之道，懂健身之法，知调养之术，要善于珍惜生命，重视保健。增强体质能延长生命，免受疾病之苦。做到“康而寿”，享有应有的寿限。三是终生无憾事。人活在世上，要上对得起苍天，下对得起大地，中对得起黎民百姓。即使离开，人生也无遗憾之事，这是老寿善终的重要方面。曾有一位德高望重的老者，他一生做了大量好事，从无愧于心，他在临终时告诉家人，去世之后，要把自己放在面对青天之处，并写了两句诗言：“终生无憾事，方可对青天。”多做奉献能充实生命，超越生死。能扩展生命。人的机体是物质生命，人的思想、品德和才智是精神生命。人死了，但他的思想、品德和才智，却能永远留在人间。因此，人在活着的时候。多为人民做些有益的事，人们会永远想着你。
人的一生无憾事，留取丹心照汗青。“人生要含笑而来，含笑而去。把鲜花撒在路上，把歌声留在途中。”这才是老寿善终，福者的一生。
