本文包括荷马史诗读后感（1662字）、军人苦难辉煌读后感（1704字）、别人家的孩子（1691字）、白夜行读后感（1664字）、幽灵船读后感（1664字）等1700字左右的高三读后感优秀作文5篇，供您参阅。
荷马史诗读后感_1700字
《荷马史诗》在西方文学乃至文化起源方面都影响至深，从《伊利亚特》到《奥德赛》，是从混沌到秩序，从蒙昧到觉醒的历程，不仅是史诗内容本身，即便是史诗的颂歌者们，也经历了神性到人性、从神灵启示到发现自身内在的神圣性的历程。最初要颂唱史诗英雄们的事迹，需要呼告文艺女神缪斯获得神圣启示以及神明附体般效果方能吟诵。但随着《奥德赛》中体现出的人的自我觉醒以及不断逃脱诸神的掌控的尝试，语言与修辞蕴含的创造性作为技艺体现在人类自身，让人因而能够从内在中挖掘自己的潜在神圣性。
《伊利亚特》重在描写特洛伊战争最后一年的故事，阿基琉斯的隐退不出间接导致了其挚友帕特洛克罗斯代其出战却惨死赫克托耳枪下，为挚友复仇的阿基琉斯怒斗赫克托耳，最终赫克托耳死于阿基琉斯刀下，而这位神勇的战士也没能逃脱阿基琉斯之踵的命运诅咒，被受到爱神指引的帕里斯射穿脚踝死于特洛伊城下。一场大战，英雄死伤殆尽，特洛伊联盟以及阿尔戈斯联盟，希腊人以及小亚细亚最优秀的一代英雄陨落殆尽，才构成了《伊利亚特》的宏大篇章。
在《伊利亚特》中，战争的重心是以英雄暗含众神指引的举动而转移的，阿尔戈斯联盟与家族城邦式的特洛伊在各领风骚的同时，没有哪位英雄能够独霸秩序引导者的位置。秩序的转变代表着双方阵营的此消彼长，同时无序的特洛伊城邦失去了英雄的领导与众神的庇佑，这一政治隐喻最终导致了特洛伊走向毁灭的结局，这场战争也因此落下帷幕。
在特洛伊战争背后，实际上每一次秩序的转变都是源于神的操控和现身，以及为了修正战争双方的走向而做出的举动。鉴于此，神的世界实质上已在荷马的描述中成为了与人类世界密切关联的影射，仅有的不同就在于神拥有“神力”以及对所掌管事务的绝对控制权。那么以这样的神的团体的判决来决定人类英雄的生死，虽称之以命运，但实质上是神的意志的独断专行，正如沃格林在《城邦的世界·秩序与历史（卷二）》中所言：鱼是从头部开始腐烂的，而在头部的——逐渐明朗化——是神灵。《伊利亚特》中，奥林匹斯众神之间的相互协定维持着宇宙间特定的平衡与秩序，即使是宙斯自己也身处于这一秩序当中。这同样也体现了人在受众神操控过程中的无奈与屈从，即便是史诗的颂唱者也需要吟咏文艺之神缪斯之名才能够展开颂唱。
过渡到《荷马史诗》的后半部《奥德赛》则有所不同，这一部分史诗是对人类生命本身的内在价值的一种揭示。有限的、凡人的存在是值得为之而活的。这是世界化、世俗化的启示，然而它也是这样的一种启�荆浩浔旧聿⒉唤鍪潜砻嫔峡吹降氖澜纾蛭畛醭鱿钟谏衩魇澜绲谋尘跋拢⑼ü衩鞯钠舴⒍患し⒊鲆帐跤胧璧南胂罅ΑＶ钌翊嬖诓⑶夜岽┯谌死嗍澜缰小�奥德修斯通过不断的冒险在十年的时间里找寻着真正的自我并最终返回他的国度伊塔卡，期间战巨人，抗塞壬，与女神抗争，最终得返，人类对于自身内在神性的运用体现无疑，通过知识、技艺展现出无以匹敌的勇气和智慧，人类从屈从于众神逐渐转变为发现自身内在的神圣性，并开始学会运用这种技能。
为了凸显出主题“寻找”，《奥德赛》使用了两条线索，一是归途中奥德修斯对自我身份的寻找，二是在雅典娜指引下，开始寻找自己不为所踪的父亲的另一重身份以及自身作为奥德修斯之子身份认同的特勒马科斯，《奥德赛》没有承袭《伊利亚特》战争叙事，并在第一到第四卷的标题中就有所暗指，以特勒马科斯之名作为标题已经挑明了这个名字的另外一重含义，“Telos”代表终结，“Machy”代表战斗，终结战斗之意已表明不同于《伊利亚特》的城邦与联盟之战，《奥德赛》将主要内容集中在人的内在自我的追寻中。并最终通过奥德修斯的顺利归乡说明了人类已经从屈从于神性引导或强制的命运安排逐渐转为通过抗争以及内在自省的方式主导自我命运的真正人类。
《荷马史诗》的两大篇章揭示的主旨从表面上看不尽相同，但内在暗含着合理的承接关系，也代表着创作时代的人类存在着对世界认知的迷惘踟蹰，但在不断探索的过程中渐渐发现真正的自我以及认知世界的强大能力，从而将对于神秘未知的身形归纳转而作为内在自省的神性加以理解。
成语独断专行：行事专断，不考虑别人的意见。形容作风不民主。如：草明《乘风破浪》九：“她好像完全看不见他的显着的成绩，而成天提醒他不要骄傲，不要独断专行。”又如：他平时不讲民主，做事情常常是独断专行。
成语乘风破浪：乘风破浪[chéng fēng pò làng]，意指顺着风，破浪前进。语本《宋书·卷七六·宗悫列传》。後亦用“乘风破浪”比喻人志向远大，不畏艰难，奋勇前进。[源]《宋书·卷七六·宗悫列传》宗悫字元干，南阳人也。叔父炳，高尚不仕。悫年少时，炳问其志，悫曰：“愿乘长风破万里浪。”炳曰：“汝不富贵，即破我家矣。”兄泌娶妻，始入门，夜被劫，悫年十四，挺身拒贼，贼十余人皆披散，不得入室。时天下无事，士人并以文义为业，炳素高节，诸子群从皆好学，而悫独任气好武，故不为乡曲所称。另可参考：《南史·卷三七·宗悫列传》[典故]根据《宋书·卷七六·宗悫列传》中记载，南朝宋的振武将军宗悫，年轻时勇敢有胆识，练就一身好武艺，但因个性不受拘束，有时会意气用事。他的叔父宗炳曾问他将来的志向，他回答说：“愿乘长风破万里浪。”充分表示他胸怀大志，有不畏艰难、奋勇前进的精神。宗炳是个高尚清流的人，长年隐居，专务读书、作画，皇帝曾请他作官，都被婉拒。由於他深知侄儿的个性，听了这番话，不免有些担心，认为这个侄儿将来不是扬眉吐气，就是会连累家族。後来宗悫受人提拔，又因攻打林邑国有功，替国家立下了汗马功劳，受到皇帝赞赏，并封他为“洮阳侯”。“乘风破浪”这句成语就从这里演变而出，本义为顺着风、破浪前进，後亦用於比喻人志向远大，不畏艰难，奋勇前进。
军人苦难辉煌读后感_1700字
应组织推荐，最近认真品读了金将军的长篇巨制《苦难辉煌》。读后既有颇多感受，更有深刻感悟。
首先是对作者的肃然起敬。一个年尽六询的军人把50多万的汉语文字有机的组合起来，而且每个章节段落遣词造句都打磨得那么精致，这是一件多么辛苦、多么不易的事情。据说为写好这本书，金将军阅读了大量史料书籍，作了近200万字的读书笔记。历经15年锤炼，诞生了《苦难辉煌》。可谓十年磨一剑。其毅力可敬，其勤奋可嘉，其才学可佩。书虽是鸿篇巨制但能使人自始至终的耐心品读。虽是史料性读物却使人不感枯燥乏味。它给人以知识，给人以智慧，给人以思索。它是一部不可多得的好书。他较好的把握了时间、时空、时序，把一个个历史事件以准确的时间记录通过时空的跨越按照时序的内在联系进行了有机的连接。把一个个神秘的人物进行了活生生的再现。
其次是受益匪浅。书中披露了大量鲜为人知的真实史料，使人耳目一新。获得了自己以往党史学习时不曾获得的新知识。引发了自己对一些历史人物、历史事件的新思考。我们这代人多年受传统党史教科书教育。对很多历史人物和历史事件基本形成了固定的印象乃至神化了的概念，看了这部书方感到以往对待历史态度的幼稚和对历史认识的肤浅。
李立三、陈独秀，不再单纯是一个左、右倾主义的概念，在对敌斗争中他们都是铁骨铮铮的血性汉子。蒋介石也不再单纯是一个简单的独夫、民贼、匪类，也是一个有思想、有主义、善谋略的伟大政敌和国家元首。那麽多的新老军阀一个个地败于他手，都彰显了他政治军事方面的过人才能。国民党军队中也不乏能征善战、机智勇敢、清正廉洁、浩气凛然的将士。
再次学会了研读历史的方法。对正史不能盲目迷信，对野史不能盲目轻信，对历史题材的文学作品及其他正规读物更不能忽视。读了苦难辉煌才知道，原来我们读到的正史，也是掺杂了征战胜利者意志的文本，对历史事件和历史人物也不乏擦脂抹粉的粉饰。正史更多注重的是胜利者过五关斩六将的辉煌史料，很少有走麦城故事的细节描述。
这些仅仅是感受而已，读书更重要的还是感悟。我读《苦难辉煌》后的感悟，有可能令金将军大失所望。由于本人才疏学浅，很难抵达金将军送给广大读者所要抵达的情思。
在座谈会上，有人问及金将军写作该书的目的，金将军回答说：只想回答自己心中的问题。我没看出金将军心中的问题是什么，也不知道金先生完成这部著作后心中的问题自我回答了没有。不知怎的看了这本书，总不能激起我心海的波澜壮阔和燃烧的激情火焰。
在共产党、国民党、共产国际，日本新军阀集团几股势力的厮杀博弈中，中国共产党战胜了来自国内外的强大敌人最终取得了执政地位，这段历史，的确是一段惊天地、泣鬼神的辉煌历史。金先生呕心沥血，精心写作这样一部力作，用心绝不仅仅是让广大读者拥抱苦难、咏颂辉煌进而完成保持红色江山千秋万代永不变色的教化吧。
我时刻在想，我党夺取政权以后，我们从苦难的征战中应该怎样对待有史以来炎黄子孙从未停止过残酷厮杀的历史？它应留给我们一些怎样的深度思考？如果说推翻蒋家王朝非暴力革命不可。那么共产党夺取政权以后，应该建立怎样的秩序，既防止阶级战乱，又防止权力纷争。
新中国成立后，我们建立了中央高度集权的政治经济体制。应该说，这对于聚全国之智，举全国之力，集中起来干大事，迅速回复战争创伤，无疑都是非常必要的。但好景不长，党内对发展路径的不同认识，引发了一次次的路线纷争，激烈的纷争最终又导致了无产阶级专政下继续革命理论的选择。这种浓烈火药味道的革命理论，又加剧了党内纷争的不断升级，直至文化大革命十年浩劫悲剧的酿成，至使一大批战争幸存者又丧身于和平时期的政治运动。
改革开放，推动了中国经济的快速发展。双面的利益之剑，又刺醒了权利腐败的神经。不可否认的腐败蔓延之势，正在侵蚀着我们党的健壮肌体。纵观历朝历代，权利腐败是民怨沸腾、引发战乱、丧失政权迟早的事情。如何有效地遏制腐败，毛泽东同志在回答黄炎培老先生提问时曾果断的说过，民主，唯有民主。依据中国的国情，建立切实的而不是表面的、行之有效的而不是理论的民主政治制度，让我们在不断回味苦难的历程中，不断探索我们党永葆辉煌之路。
成语耳目一新：耳目：指见闻。听到的、看到的跟以前完全不同，使人感到新鲜。如：唐·白居易《修香山寺记》：“关塞之气色，龙潭之景象，香山之泉石，石楼之风月，与往来者耳目一时而新。”又如：如今一上船，便觉得另是一番风味，耳目一新。——清·文康《儿女英雄传》第二十二回
成语受益匪浅：匪：通“非”。得到的好处很多。如：路遥《平凡的世界》第五卷第25章：“这类‘讲座’还售门票，并兼售演讲本人的著作，使得这类活动让各方面都受益匪浅。”
别人家的孩子_1700字
我家前有一户人家，他们是刚从外地搬过来的，那家人有个和我差不多大的孩子，出门常常看见他在家门前的树阴下捉蟋蟀。因为这共同的爱好，很快，我们便相识了。
在一个暑假的早晨，蝉热得吱吱叫了起来。我在阳台上又看见他在门前的树上摘果子，我还来不及吃早餐就往楼下跑去。他见了我，笑着从树上跳了下来，递了个熟了的果子给我，坐在树阴下的石板凳上，聊了起来我从他那得知他的学习并不咋的，可能要回乡下了，我意识到了这份友谊随时可能失去。
中午，我一吃完饭就下了楼，进到他们家，才发现他还没吃晚饭，我在门口的石板凳边等着，他见我来了，也没让我久等，很快就含着一口饭出来了，我和他搭着背，来到不远处的一个小田里，不用说高大的龙眼树，飘香的石榴，迷人的姜花，柔诱人的西红柿。光是灌田的小溪一带就有无限的趣味，鱼儿在这里畅游，小虾在这里跳舞，鸟儿在这儿嘻戏。翻开石堆来，还能看见螃蟹，一个劲的往水里跑，扑通一声，掉进水里，溅起了水花，吓跳了小虾，惊动了沉睡的鱼儿。我们来到小溪的一处狭窄的地方他和我说：“在这儿下个网，从那儿往这里赶，总能捕到很多鱼。”我皱起眉头，很不惑的望望平静的小溪，问:“这水清澈见底，除了水草，也就是水了，我到看不见有鱼。”他笑着说：“那咱打个赌，谁输了请喝饮料。”我硬着头皮答到：“谁怕谁！”我拿起一根棍子，用力往水里赶，溅起了水花，鱼儿一个劲从茂密的水草中游出，纷纷游到那个网里。他往上一收，大大小小的鱼虾在网中蹦蹦跳跳。他笑着对着我说：“请喝饮料！”我真不敢相信，原来鱼儿都躲到水槽草里了。我从小卖部里买来一瓶饮料，他从家里拿来一个一次性的杯子，倒一半给我，我们就在石板凳上闲聊，直到天色暗了下来。
想起来，那样的时光多么美好！
在一个夜深人静的晚上，蟋蟀在草丛里拉着小提琴。我和别人家的孩子来到家门前的石板凳上，望着田野间飞舞的莹火虫，我们不禁拿起网，在田野间捕萤火虫，荧光色的小尾巴在草丛里一闪一闪的，像天上的小星星，我们捉来几只小小的萤火虫，放在小透明盒子里，就像个小灯笼，绑在一根棍子上和他走在田野里的小路上。月光下的我们正大步的向前走着，我的朋友打起了个主意：“我们玩捉迷藏吧”说玩就玩。我们叫来几个小伙伴，不就游戏就开始了。我和我的朋友躲到一户人家的小花园里，这人花盆多，人好躲。正当我们认为快要赢的时候，那小孩竟找到了我们，我们一个劲地跑但因为蹲得久了，一站起来腿就酸一跑就一不小心打烂了个花盆。人家听到了声音就连忙跑了出来，别的小孩都迫不及待地跑了。唯独我的朋友，那别人家的孩子留了下来，问我有没有事，那户人家很快来找到了我们。问是谁干的，我的朋友还顾不上问我就自己承认了。回去后我问他为什么，他不说话，我们来到石板凳边就离开了。心中有种无限的感激，但同时又有种说不出的痛。——那毕竟是我打烂的。
又是一天，我又来到石板凳上坐着，看见几个工人正忙着砍那几棵陪伴着我们成长的石榴树，我心如刀绞，来到别人家把我的朋友叫了下来，他看了这一幕也惊呆了，我们走向前问他们为什么，他们忙着工作，也不看我们一眼，回答道：“这儿要盖房子，这书挡住了就要砍。”我们就看着这大树的树干被电锯慢慢地从树皮往里面割，越割越深，直到听见树着地的那一声响，许多偏黄色的番石榴落在了石板凳前，我的朋友拿起一个熟透了的果子埋到石板凳后，说要再种一棵。
中午，下了场小雨，没过多久，几棵小芽慢慢的从土壤里钻了出来，渐渐高过了石板凳。
过了几天，我又来到朋友家，得知他要搬回乡下了，我带着不舍问他为什么，他没说，只顾着为这棵石板凳后的小苗浇水。
第二天，我又来到石板凳前，看见他们家前来了辆小轿车，离别前，他叮嘱我要天天给那棵石板凳钱前的小苗浇水，说下次回来要看到一棵吊着果子的大树。他把一只装在小盒子里的萤火虫给了我，我们就带着泪与不舍离别了。
晚上，我又来到石板凳前为小树浇水，我打开盒子，萤火虫带着闪闪亮的荧光落在了一朵待开的花苞上，久久不走我望着它，仿佛又在和那别人家的孩子石板凳上聊天，在田野间捕小鱼，在树荫下喝饮料，在晚上捕萤火虫，和伙伴们捉迷藏……
成语迫不及待：迫不及待[pò bù jí dài]，意指情况急迫，不能再等。语或出明·王夫之《读通监论·卷二四·唐德宗》。後亦用“迫不及待”形容心情急切，不愿等待。[源] 明·王夫之《读通监论·卷二四·唐德宗》德宗不许李惟岳之嗣位而乱起。延及数年，身几危，国几亡，天下鼎沸，是岂可谓德宗之宜听其嗣？使假我之爵位，据我之土地甲兵，以抗我哉？而不许之，则又兵连祸结而不解。论者至此，而议已穷，谓不先其本，而急图其末是已。顾处此迫不及待之势，许不许两言而判。徒追咎於既往，而无以应仓卒，是亦尘羹土饭之言耳。[典故]“迫不及待”是指情况相当紧急，不能再等待，可能出自明代文人王夫之的《读通监论》。《读通监论》是王夫之读了《资治通监》这本书所写的心得，其中第二十四卷里是抒发对唐德宗这段历史的感想。《资治通监》里记载，唐朝由於在各处边境设立节度使，让他们领兵镇边，导致各节度使独揽区域里的军政大权，雄霸一方，与中央对抗，至中叶以後渐成祸患。唐德宗时，成德节度使李宝臣过世，他的儿子李惟岳想要继承父亲的职位。因德宗想削弱节度使的势力，便不答应。有大臣向他上谏说：“李惟岳现已掌握父亲的势力了，如果不正式任命他接任，必定会作乱。”德宗听了说：“这些叛贼原来根本没有本钱作乱，都是假我的名号，占我的土地，聚众为害。如果一直照着他们的意思，将来不是会更乱吗？李惟岳是一定会作乱的，任不任命都一样。”仍然坚持不允许。後来李惟岳果真集结魏博节度使田悦、淄青节度使李正己、山南东道节度使梁崇义等起兵叛乱。虽然不久後，这场乱事就被其他节度使平定，但之後又有不少节度使叛乱，使得国家好几年兵连祸结，动荡不安。王夫之认为一般人在看这段历史时，都认为德宗这种作法没有解决问题的根源，但他却觉得并无不妥。允许李惟岳嗣位或不允许，只是两句不同的话而已，评论者只归咎德宗之不许，却没办法提应急的好法子，也只是饭後无稽之谈罢了。王夫之在书中用“迫不及待”形容当时藩镇势力已经相当庞大，不容等待从根本去解决的情形。後来“迫不及待”可能就是出自此处，用来形容情况急迫，不能再等。用於人则是形容心情急切，不愿等待。如：《孽海花·第二七回》：“战局日危，迟留一日，即多一日损失，中堂也迫不及待，已定明日请训後，即便启行。”
成语硬着头皮：勉强去做难度较大的事。如：曾朴《孽海花》第27回：“以后更难相处，只好硬着头皮，老着脸子，追踪前往，不管太后的款待如何，照旧的殷勤伺候。”又如：他硬着头皮去见老板。
白夜行读后感_1700字
绝望的念想，悲恸的守望！
一如这本书的文案一样，“只希望能手牵手在太阳下散步”，这个象征故事内核的绝望念头，有如一个美丽的幌子，随着无数凌乱、压抑、悲凉的故事片段像纪录片一样一一还原：没有痴痴相思，没有海枯石烂，只剩下一个冰冷绝望的轨迹，最后一丝温情也被完全抛弃，万千读者在一曲救赎罪恶的凄苦爱情悲切动容。
这就是故事已给的介绍。
467页的一本厚厚的书，看完后，能感觉到的的确就是凌乱、压抑、悲凉。
作者独特的笔法，在开头的平淡无奇慢慢铺垫，但后头的跌宕起伏，让人抑制住呼吸与忐忑的刺激感一页页的阅读，最后，只留下叹息的转折。
很神奇，很像鸦片，让人上瘾的自虐。
盖上书，重新回想书内容，理清思路，的确让人回味万千。
一开始，书就介绍了这不是两个单纯的孩子，但谁会想到故事竟拉长了二十年；
一开始，书就是围绕着一场命案开始，千回百转后又回到这场命案中，早已物是人非；
一开始，书就暗示他们的不单纯的情感，书本的大段大段的文字却未着墨，但是那份感情就这样进入我们心中的理直气壮；
一开始，书就坦承这不是一个喜剧，只是悲伤的形式竟是这样表现，迂回得让人措手不及却是意料之中的点头默然；
一开始，书就隐藏着无数伏笔，一个个转折，残忍的片段，却将那个爱情写得让人潸然泪下，叙事之美的极致。
白夜行，书中给了这样的解读：
【我的天空里没有太阳，总是黑暗，但并不暗，因为有东西代替了太阳。虽然没有太阳那么明亮，但对我来说已经足够。凭借着这份光，我便能把黑夜当成白天。我从来就没有太阳，所以不怕失去。】
当雪穗说出这段话的时候，也许就是在这本书中她最真实的形象表现了吧。
那个早熟的女孩，那个经历沧桑的女孩，那个把自己灵魂隐藏起来，留下美丽与优雅，只剩下那双不变的写着无数却让人读不透的猫眼的女孩，那个拥有白天明亮的女孩。
幸福吗？不幸吗。
在“MUGEN”的庆祝会上，问及了桐原的愿望的时候，他只是回答：
【在白天走路】
因为他是这么解释的：
【我的人生就像在白夜里走路。】
那个默然的男孩，那个拥有黑暗的男孩，那个把自己隐藏在深处，不留下真实姓名，仿佛只有不良相伴的男孩，那个其实剪纸很厉害的男孩。
书中提及多次他的剪纸记忆，其实全能的他会的不止这个，可是多次提起，其实只是想证明他还是那个单纯的男孩，因为单纯，所以才会义无反顾的堕落。
是吧？对吧。
雪穗与桐原，就像是两条平行线，一个在明亮，一个在黑暗。
只是，明亮的背后的大片黑暗，就是两人的交际，亦如枪虾和虾虎鱼，共生的两人，逃不了的依然是当初想逃离的命运。
除去那些不堪，其实这本书写的就只是一份很单纯的爱情，一份无怨无悔付出的感情，一份经得起所有代价，甚至不求所谓的圆满的的天长地久的感情，除了奢望的短暂的光明正大，但那不也是对自己命运的一种悲哀的默认和人皆有之的期盼吗？
就我个人的立场，我心疼那个躲在暗处，成为雪穗光明的桐原，关于桐原说的那两句话，我甚至想理解成是他想离开的希望，是他想拥有自己光明的权力，不止是成为别人的太阳，而是寻找属于自己的太阳。但是，不就是因为做不到，所以才选择继续守候吗，爱情啊，盲目得无力残酷。
不可否认，雪穗的光明其实对她也是一种痛苦，因她还是失去了她的光明。穷极一生的隐忍伪装，最后，仍还是一场戏，只是，是她不能喊卡，不能NG，不能重来的一场戏。她只能继续，不管再痛苦，她也只能继续，因为这就是她的人生，无奈的人生。那个没有回头的背影，也许就是这样的含义吧。
那些绣有RY的拼布袋子，那个名叫RY的店名。
不多的线索，已给这份从不明亮的感情一个温馨的注脚了，不能再强求了，因为这本来就是没有幸福存在的黑夜。
社会上有很多种人，那些生活在黑暗角落得不到救赎只能出卖灵魂的人们，绝对不在少数，看了这样的关于那些的文字，除了唏嘘，我们也的确不能做些什么。
只是记住，快乐不要建立在别人身上，这样简单的一句话，就够了。
成语义无反顾：义：道义；反顾：向后看。从道义上只有勇往直前，不能犹豫回顾。如：汉·司马相如《喻巴蜀檄》：“触白刃，冒流矢，义不反顾，计不旋踵。”又如：朱成功身受大明的厚恩，只有一死图报，义无反顾。——华而实《汉衣冠》二
成语天长地久：跟天和地存在的时间那样长。形容时间悠久。也形容永远不变（多指爱情）。如：《老子》第七章：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”又如：天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。——唐·白居易《长恨歌》
幽灵船读后感_1700字
华纳兄弟对于幽灵船的表现，似乎更多的是建立在动作片的基础之上的，这也是这个时代好莱坞恐怖片的一般趋势。作为恐怖电影来说，《幽灵船》想要表现的其实是它的刻画主人公和阴谋水准的故事性，对于恐怖本身的渲染其实并不在意，这点我们从电影的开头就可以知晓。电影的开头标题和演职员名单用的是粉色，而且字体是可爱而华丽类型的，让人无论如何也想像不到在这样的标题之下能有多么恐怖的情节发生。虽然之后的情节证明了电影确实是在表现一个恐怖的题材，而且有些镜头的确可以称得上恐怖与惊悚，但是不论怎样，电影在任何时候所着重表现的都是一种悬念浓厚的灾难类主题，只不过在灾难环境下，始作俑者和凶手是鬼怪本身罢了，而之前的恐怖氛围及点缀，从任何意义上都是在为最后的大爆炸做铺垫。与此同时，影片从头到尾更是充满了阴谋和诡计，对于鬼魂的复仇和手段的翻新的构思，一直是恐怖片导演的工作。尽管《幽灵船》不论是从故事情节重心，还是从科学探索上都不能承担它所标注的遇有很大分量的主题，也就是“幽灵船”这个名词，但是从这部电影中我们似乎能够寻到好莱坞恐怖或悬念类电影的通用模式，在这种模式之下，不论是利用什么环境，或者描绘什么样的恐怖元素，只要资金投入和剧本编写基本合格的话，都很少会有失败的作品，但是也很难跳出庸俗的套路。
从欧美式鬼怪类的电影，尤其是好莱坞的此类电影中，我们总会看到一群无辜的遇难者，当然还有这群受难者中为数不多的幸存者。不过为了制造良好的电影氛围，电影似乎不愿意让幸存者获得生命，而是将影片黑屏前的最后一幕交给鬼怪的冲向镜头的身影，通过幸存者的惨叫以及黑屏中的血肉模糊的声音，为观众制造心有余悸的效果。这种结尾模式莫过于《死神来了》系列，在主角通过预测生死而使大家躲过死亡的轮回后，他们总会发现新的一轮生死将会重新降临在幸存者面前，于是这种带有悲剧性的结尾也就会出现在这个系列的每一部当中。而《幽灵船》的结尾也沿用了这种结尾，虽然说整个故事并没有给人以十分愉快的氛围，而且幸存的只有女主角一个人，但是结尾处的鬼魂的再现并没有让人感到十分的压抑，而是一种带有讽刺的轻松感。事实上，这种轻松感不仅来自于故事整体的环境氛围的渲染，更来自于演员在语言上和行为上的特征。就比如影片的结尾，当女主角看到鬼魂依然活着的时候，她的大叫“No”的行为直接打破了恐怖电影所应坚持的寂静，而给人一种回归动作类情节的感觉，而通篇也就是因为角色间的玩笑和场景的氛围，将这种寂静的一次又一次的打破，让我们仿佛感到这种“幽灵船”的显现也只不过是一个个案而已。
实际上，幽灵船这个题材是属于灵异现象的一种，当我们搜索这个词汇的时候，我们首先会看到历史上众多失踪的航船，在某个时间段显现在人们的视野里，而最为主要的是，登上船体的人们既找不到船体原来的拥有者，也不会被所谓的怨灵所侵害。假如这个题材若是依照东方的恐怖情节来设计的话，我们将会看到完全不一样的效果，而在好莱坞式的充满了暴力和血腥的恐怖情节里，我们似乎很难找到令我们从心底产生恐惧的缘由或者元素。实际上在欧美式的恐怖电影里，我们参与更多的是针对灵异事件或者恐怖事件的推理或者调查，而真正的恐怖也只是通过某些特定的突如其来的现身以及血腥和爆炸来完成的，而这种突如其来的视听上的刺激在某些程度上是可以预测的，假如出现了一部电影令人无法预测恐怖分布的电影，那么这部电影至少在经典程度上是具有充分的价值的，而相对于诸如《死寂》这种令人恐惧无处不在的电影来说，《幽灵船》真的算是中规中矩了。
对于小女孩的亡灵带着女主角去案发现场观看真相的那一段，我们真的可以称为这部电影的经典模式了，用电子合成乐制造的活跃的气氛以及在鲜艳的画面色彩下，而电影中，诸如此类对于杀人的整体流程的镜头带有丝毫的唯美主义诠释，似乎成了这部电影的一个亮点，也将这部电影在一定程度上带出了恐怖片模式的束缚，独自成立出了一种耐人寻味的戏剧化效果，在完全去除逻辑可能性和传统的镜头渲染之后，电影留给我们的似乎也只是这种游走在动作片和恐怖片之间的游离心情。
成语始作俑者：始作俑者[shǐ zuò yǒng zhě]，意指俑，古代用来殉葬的人偶。“始作俑者”指最初制作人俑来殉葬的人。孔子认为虽然用假人陪葬，在意念上实在仍与用真人陪葬无异，所以指责最初发明俑的人，一定会得到报应，绝子绝孙。语出《孟子·梁惠王上》。後用“始作俑者”比喻首创恶例的人。[源]《孟子·梁惠王上》梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以挺与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：『始作俑者，其无後乎！』为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”[典故]“始作俑者”的“俑”，指的是古代用来殉葬的人偶。“始作俑者”则是指发明以俑陪葬的人。在殷周时期，贵族或有身分地位的人，死後往往会以活人陪葬，例如春秋时的秦武公，死时陪葬者多达六十余人，秦穆公死时陪葬者更多达百余人。後来，以活人殉葬的风俗逐渐被废除，改以木制或土制人偶取而代之，即所谓的“俑葬”。孔子对於这样的习俗极为厌恶，他认为用像人的俑陪葬，在意念上其实与用真人陪葬没有差别，都是非常残忍的，所以他说：“始作俑者，其无後乎！”就是指责最初那个发明以俑陪葬的人，一定会得到报应，绝子绝孙。後来孟子向梁惠王谈为政之道时曾引用孔子的这句话，他说：“大王您自己厨房里有肥肉，马厩里有肥马，人民却面有饥色，饿倒路旁，这跟带领野兽吃人有何不同？野兽相食，人民尚且觉得厌恶，为民父母者却率兽食人，这样如何为民父母呢？对於以俑陪葬这样的行为，孔子都因俑太过於像人而加以严厉指责，更何况您是真让人民活活饿死啊！”在此，“始作俑者”仍是指最初那个发明以俑陪葬的人，後来“始作俑者”则被用来比喻首创恶例的人。如清人张潮《虞初新志·卷一·姜贞毅先生传》引魏禧语：“北镇抚司狱廷杖、立枷诸制，此秦法所未有。始作俑者，罪可胜道哉！”意思是说，“廷杖”、“立枷”这样的刑罚，即使是秦代都没有，发明这种残忍刑罚的人，真是罪大恶极啊！
成语绝子绝孙：指断绝子孙。如：清·李宝嘉《官场现形记》第22回：“等他绝子绝孙之后，他祖宗的香烟都要断了，还充那一门孝子？”又如：绝子绝孙是骂人的话。
