文章有e班e女孩读后感（1845字）、矛盾子夜读后感（1838字）、淡定卡耐基读后感（1854字）、围城读后感（1833字）、读《从外星球来的孩子》有感（1765字）等1800字左右的高中三年级优秀读后感5篇，供您参阅。
e班e女孩读后感_1800字
如今科技的加速早已裹狭着我们不由自主走向一个新的时代。计算机几乎在一夜之间取电视而代之，成为新人类，新人类的最爱。网络的开放、虚拟和互动使二十一世纪的童年变得更加扑朔迷离、丰富多彩。
试问，当网络闯进童年，纯真是否依旧？
这篇《e班e女孩》是一部关于网络也关于童年的作品。六年级的女孩诸贺和她的同学是不折不扣的网虫，他们的喜怒哀乐已经和网络须臾不可分离，他们的成长故事也因为网络而变得更加有声有色、耐人寻味。
在这种轻松、时尚的语言氛围中，故事中的人物也呈现出网络时代的鲜红印记。这些e班的孩子们个个思维活跃，充满创造和参与的热情，挑战和面对的勇气。e班的人物在作者的笔下显得格外的平易和有趣。
诚然，网络能冲破现实世界中的很多人为阻隔，在转瞬之间现实信息的交换和传递；网络也能使人摆脱许多在现实生活中所受到的局限和约束，使人变得更加自由和无拘无束，更向孩子们展示了网络充满魅力的一面。
当作者以这些有趣、新鲜的故事为桥梁与当下的孩子们分享亲眼网络时代的一切时，我不难看出这是一个对童年怀着乐观信念的人。时尚、俏皮的文字在他的笔下流露，意味着永远的美好和纯真。
所以在《e班e女孩》中，无论是个体的人物塑造还是整体的情节设计。作者都保持着一致明朗而阳光的风格：祝贺的身上虽然有着这样那样的缺点，却也充溢着可贵的爱心和正义感；e班男孩和e班女孩之间虽然时不时“剑拔驽张”，却依然是一个温暖而友爱的集体；孩子们虽然热衷追逐最流行的网络时尚，而内心却依旧拥有传统的美德。
当诸贺在故事的尾声中奔向她梦寐以求的网络大赛会场时，我知道，阿里巴巴的大门正向她的朋友们徐徐开启。
我想：《e班e女孩》就是网络闯进童年后唯一的蓝图和现实。
诸贺是一个小学的女生，她也是一个小网迷，网名是“长发飘飘”。她从新闻中得知，知名门户网站幻想中国网推出“e少年”评选，她非常想参加这次活动。她所在的班级是e班，就是说，班上的同学都是网络小能手，他们有自己的网站。虽然有时男生女生之间会有误会，但终能和睦团结。全班同学都很支持诸贺参加“e女孩”评眩
不过对于参加这项活动，诸贺并不总对自己很自信，幸好有一个“不明飞行物”的神秘网友，总是在关键时刻给她提醒，并不断鼓励她保持自信。可是天有不测风云。因为就要面临升初中考试，妈妈担心影响学习，把她的电脑收起来，宣布考上初中之后才还给她。可是这样怎能参加活动呢？善解人意的实习班主任了解到这个情况，巧施小计，帮助她说服了妈妈……就这样，生活中的巧事、趣事一件接一件，最终伴随着诸贺走入网络大赛的现场，而“不明飞行物”的谜底又在一种很特殊的情景中被揭开。
除了“网络”二字外，很难从情节的角度看出这个故事的特别之处。张弘也没有在悬念的设计上大做文章，读者只要稍微细心一点，就能在读到一小半时就猜到谜底。它让孩子们着迷的地方另有所在。
如果说到新潮，它也不过是一本充斥着e时代词汇的书：高兴说“^O^”，不高兴就“55555”，不明白就“？”，骂人就说“YYP”；主人公都有网名，说起身边的事情用电脑网络术语替代；近在咫尺的人也在用Email和BBS进行交流……整个就是网络菜鸟的入门手册。显然这些也无法解释它的魔质。
我来抄几段网上孩子们的评语，给你琢磨一下。孩子们对它的评价极其夸张——“帅呆了！酷毙了！”；“好一个YYP，现在可是风靡我们全校了！只要看过就一定会迷死你！！不信？不信就自己去看看吧！”；“如果有谁敢说《e班e女孩》不好看的话，我就会脱口而出：YYP!”；“我几乎是一口气读完的，有种从来没有的满足感”；“诸贺简直就是我的翻版！”；“比现实还要现实。棒！”……
读着孩子们的评语，我突然间有一种感悟：当我反复分析这部作品的特点时，不知不觉中我戴上了厚厚的成人的眼镜。我不能非常直觉地、毫无功利心地感受这部作品，于是我无法获得孩子们从这部作品中获得的快乐和满足感。
大胆抛开对这本书的所有技术性分析，你会发现《e班e女孩》是一组与孩子们一起疯玩的符号。它本身就像一个充满有趣文字和图片信息的网页，孩子们通过浏览来玩耍，通过投注于这个虚构世界的自我镜像来获得交流，获得情感的释放。让孩子们着迷的并不是故事本身，而是这个故事的语言和趣味所带来的一种氛围，他们感到这种氛围离自己很接近，甚至就像是自己营造出来的一样。打个比方，他们在读这个故事的时候，就像呆在这个故事里一样，而这么呆着他们觉得很舒服。
成语大做文章：比喻为达到某种目的，在某些问题上横生枝节，或借题发挥，扩大事态。如：鲁迅《书信集·致李秉中》：“前回的一封信，我见过几次转载，有些人还因此大做文章，或毁或誉。”又如：他拿此小事大做文章来对付你们。
成语梦寐以求：寐：睡着。做梦的时候都在追求。形容迫切地期望着。如：《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，寤寐求之。”又如：这一切，也正是鲁迅所梦寐以求并终生为之奋斗的！ ——茅盾《联系实际，学习鲁迅》
矛盾子夜读后感_1800字
瞿秋白说：“《子夜》是中国第一部写实主义长篇小说，是应用真正科学的社会科学，在文艺上表现中国的社会关系和阶级关系的扛鼎之作。”是的，茅盾以宏大的结构和复杂的人物关系生动反映了20世纪30年代中国各种尖锐复杂的社会矛盾，再现帝国主义对民族工业的经济侵略、农村的破产及对工人的压迫，还塑造了民族资本家吴荪甫的经典形象，一个机械工业时代的英雄骑士，其形象丰满而有立体感。
民族工业资本家吴荪甫和买办金融资本家赵伯韬之间的的矛盾和斗争，是贯串《子夜》全书的主线。小说以吴荪甫的破产结尾，写出了帝国主义的经济侵略之严重和中国走资本主义道路行不通的问题。
吴老太爷被吴荪甫等人从农村接到灯红酒绿的上海，在如此快节奏的都市生活中就连吴老太爷的护身法宝《太上感应篇》都不能拯救他，他因丰满的乳房、赤裸的白腿而窒息，刚到上海就离开人世。这个封建的僵尸就这样戏剧性的离开了，这就折射出了在快速发展的都市生活中，封建的思想已经不能存在，预示着封建力量的减弱，这从后来四小姐慧芳不适应上海生活中也可以看得出来。在吴老太爷的葬礼上，吴赵等人的经济活动就这样开始了，让人看了不禁发笑，生意人在什么场合都能做生意，即使是葬礼。
葬礼上，赵伯韬和尚仲礼想和吴荪甫一起合作做公债，由于缺乏资金，吴最终答应一起合作。此时，吴荪甫受到多方压力，“双桥镇王国”出现战乱，破坏了他的努力。另外，裕华丝厂的工人暴动想要罢工，吴收买重用屠维岳，压下了工人暴动。然而，吴荪甫是有大理想的，他一心想把实业做大，吞下一切中小实业家，成为工业霸主。因此，他和太平洋公司总经理孙吉人、大兴煤矿公司总经理王和甫几番筹划终于成功，组成了实业界财团“益中信托投资公司”。吴荪甫在公债投机中得手，“益中”仅花五六万就吞并了八个厂。吴把汇集的全部资产做起公债来，先做“空头”，后改做“多头”。为与赵伯韬斗法，还让刘玉英做卧底，获得赵的信息。可是由于战争，吴面临失败的危险，他想到削减工人工资的办法，结果引发工人的反抗，屠维岳用尽办法也无济于事。最后，吴把所有资产抵押要和赵伯韬做最后的一搏，就是这一搏，让他彻底破产，最后落个差点自杀，外出避暑的结局。在赵伯韬代表的帝国主义经济的压迫下，民族资本主义经济显得极其弱小又不堪一击，即使实业家们有远大的理想和抱负也还是斗不过生活糜烂而有帝国主义撑腰的外国资本家的。
《子夜》除了写吴赵的斗法之外还写了一些小企业家在生死线上的艰难斗争，像朱吟秋等人。最值得一说和同情的是冯云卿，为了得到赵伯韬是“多头”还是“空头”的消息，不惜让自己的女儿去做赵的情人，最后却得到错误的消息，落得人财两空的下场。我看不起他这种仙人跳的把戏，然而我还是同情他的，仿佛能看见一个小人物在不停地挣扎，看见一点的希望，他的无奈、痛苦和可怜，只是没有其他的办法。他就代表了在大企业家和帝国主义的压迫下艰难挣扎而最终破产的一部分小企业家，让人怜惜又感到心痛。更写出以前作为地主的他顾不得传统封建伦理的礼规，揭示出资本主义赤裸裸的金钱关系。
吴荪甫的形象是深入人心的。他自信果敢却有点刚愎自用，他有理想抱负却又心狠残酷，有发展民族工业的热忱而最终失败。吴荪甫的性格是具有两重性的。他是被压迫者又是压迫者。深受帝国主义、买办阶级、国民党政府的联合压迫。同时，他又将经济危机转嫁到工人身上：减工资，加工时，裁剪工人，甚至依靠军警和流氓来镇压工人的反抗运动。这也就注定他的结果是失败的，不仅因为外部强大的压迫，也因为自身的弱点，这也是民族资产阶级的局限性。
与吴荪甫相对的赵伯韬的形象也是相当经典的。一个买办资产阶级的形象，一个帝国主义垄断资产阶级的走狗，有着淫荡腐朽的生活，带着卑鄙肮脏的私欲与吴斗法，在后台的撑腰下，主宰着上海滩金融市场。他设下了螳螂捕蝉，黄雀在后的诡计，最终吃掉了吴荪甫这条大鱼。这不禁让我心痛，为什么有大抱负，一心想发展经济振兴实业（即使自身也存在弱点）的吴荪甫不能成功，而只想着钱，生活骄奢淫逸的走狗能占上风？是不是也有点不公平？然而，世界本来就是不公平的，从来都是弱肉强食。不过，这种剥削阶级肮脏的本性必定不能使他们走远。失败只不过是早晚的事。
《子夜》的确是一部宏篇巨著，人物关系之复杂，各种矛盾之尖锐，心理活动之微妙都让人称奇。他反映当时的社会背景，揭示各种社会矛盾，引发人的思考，解决某些问题，从这方面来说，它不仅仅是一部简单的小说了，它的意义和价值更为重大，值得我们一读。
成语螳螂捕蝉：螳螂捕蝉[táng láng bǔ chán]，意指螳螂只顾着捕蝉，不知有大鸟在身後正要啄食牠。典出《庄子·山木》。後用“螳螂捕蝉”比喻眼光短浅，只贪图眼前的利益而忽略背後隐藏的危险。[源]《庄子·山木》庄周游於雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颡而集於栗林。庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝，目大不睹？”蹇裳躩步，执弹而留之。睹一蝉，方得美荫而忘其身；螳蜋执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。庄周怵然曰：“噫！物固相累，二类相召也！”捐弹而反走，虞人逐而谇之。汉·刘向《说苑·卷九·正谏》吴王欲伐荆，告其左右曰：“敢有谏者死。”舍人有少孺子者，欲谏不敢，则怀丸操弹，游於後园，露沾其衣，如是者三旦。吴王曰：“子来，何苦沾衣如此。”对曰：“园中有树，其上有蝉，蝉高居悲鸣饮露，不知螳螂在其後也；螳螂委身曲附欲取蝉，而不知黄雀在其傍也；黄雀延颈欲啄螳螂，而不知弹丸在其下也；此三者，皆务欲得其前利，而不顾其後之有患也。”吴王曰：“善哉。”乃罢其兵。[典故]有一天，庄子在雕陵闲游，看到一只奇特的大鸟飞进别人的栗园里，停在树上。他不知不觉地被大鸟吸引，提起衣服下摆走进园中，想用弹弓射下大鸟。他走过去，往树丛里望，发现有只蝉躲在树荫里，因为太舒适而松懈下来，完全不知道身後有只螳螂，用树叶遮蔽，正扑身向前抓牠。那只螳螂抓到蝉後，得意洋洋的，同样也没警觉到身後有只大鸟，正伸着脖子啄牠。庄子看到这种情形，有所警惕，悟得“利益”与“祸患”相连相倚的道理，於是丢下弹弓，转身便要离开，但被守园人发现而指责了一顿。此事让庄子闷闷不乐了三天，并体悟到唯有随时保有真我，不为外物干扰，才能避於祸害。“螳螂捕蝉”这句成语就是由这件事化出，用来比喻眼光短浅，只贪图眼前的利益而忽略背後隐藏的危险。另外，在汉朝刘向《说苑》中亦载有一事：春秋时代，吴王想发兵攻打楚国，而且不准任何人对此事进谏。有个随侍想劝阻他，却又不敢，於是故意在早上拿着弹弓到庭院里，让露水沾湿他的衣服。如此连续三天，吴王问他说：“你为什麽要这样呢？”他便回答：“有只蝉在树上唱歌，不知螳螂在後面要抓牠。同样的，螳螂忙着捕蝉，也不知道身後有只黄雀要吃牠。黄雀则是伸着脖子要啄螳螂，也不知道我在树下准备把牠射下。牠们三个都只顾眼前的利益，完全无暇顾及身後的危险。”吴王听了，警觉到有许多国家正对吴国虎视眈眈，恐怕会利用吴国专力伐楚时乘隙进攻，於是便打消攻楚的念头。由於这个故事，於是有了“螳螂捕蝉，黄雀在後”的成语，与单用“螳螂捕蝉”一语同义。
成语人财两空：人和钱财都无着落或都有损失。如：《三侠五义》第三五回：“你自打算打算，这注财要耗费多少银子？归根我落个人财两空，你如何还说做得呢？”又如：泸州遭了日本鬼子的轰炸，店铺炸毁了，亲戚人家都炸死了，因此上落得人财两空。——郭沫若《金刚坡下》
淡定卡耐基读后感_1800字
其实，我并不是一个喜欢看书的人。我对书的印象，一开始只有教科书，参考书，那些令我深恶痛绝、堆积如山、永无止境的题海。所以，对于看书，一直是让我犯困又苦恼的苦差，看书从来没有成为过我的乐趣。我想最初的原因应该是小学时父亲买的那本巨厚的小学生作文辞海，它给了我巨大的压力也让我对书产生了恐惧。近几年，我慢慢拾起了对书的兴趣，有传记、访谈、小说、散文，还有与专业或工作有关的书，最近又开始了心理类的书，只是抱着试试看的心态。总觉得这种心理类的书会是泛泛而谈，很多事情自己都是懂得道理的，可真正做起来的时候却不是那么回事了。
卡耐基的《淡定，做内心强大的女人》，却让我对这类书有了另一番认识，不光是因为里面的内容引起了我的共鸣，也因为它让我对很多事情恍然大悟、茅塞顿开。适当地读一些心理方面交际方面的书，对自己的人际交往和为人处事会有一定的帮助。不是说要让自己要多有心计，而是要去懂得如何避免化解可能会发生的矛盾和不愉快。这个根本不会影响我成为一个简单生活的人，只会让我有智慧的简单快乐地活着。
作者用简单的文字和生动的故事，讲述着生活的哲理，告诉女人要变得温柔且坚强、宽容并微笑、自尊且自爱、快乐又自主、淡然有魅力、善良而委婉、会感恩懂尊重、不怨恨会体贴、懂放松会发泄。
“不太精明，有时候糊涂才可爱。”我是一个不喜欢和人争辩或者去插话的人，可能从小跟性格太安静有关，跟人争辩从来没有给过我快乐的感觉，相反是过程中挣扎，事后后悔的感觉，久而久之，这便成了一个习惯。其实这个现在带给我一些困扰，因为不会去争辩，所以懒得动脑去思考问题，有时候脑子里有想法的时候也是懒得表达，让我在工作和与朋友交流的时候挺尴尬。我也在尽量的克服和改正，毕竟在某些场合，不说话是不适宜的。但是，在生活当中，这种个性也有一定的帮助，有些事情装糊涂比脑子太清楚活得自在。正如卡耐基说的，这种糊涂不是无思想、无意识、无主见的糊涂，而是一种以豁达、宽容的眼光去看待事物的糊涂。平时，无论是在与同事相处还是和朋友相处，各种各样的小摩擦总归是有的。因为我的糊涂，我没有把一些零碎的小事放在心上，所以少了很多烦恼，这些个小事其实是别的同事或朋友无意跟我提起，这种暗地里的不和谐久而久之会爆发大战争。我很庆幸自己没有那么聪明。很多人，因为太“聪明”，把事物看得太清楚，善妒而悲观，导致自己孤独，觉得人情冷淡，这样对待自己，真的是不值得。
“爱自己，做个值得被爱的人。”很多人都说，在爱情里面没有自尊可言。的确，两个相爱的人，太顾全尊严会给感情增添一道屏障，但是这种不顾尊严得适可而止。有一个朋友，是个很有自尊的人，绝对不允许别人去践踏她的尊严，可是当她深陷一段恋情无法自拔时，忘记了这些。因为对方父母的反对，她和他没能如愿走在一起。她以为只要两人相爱，一起努力，会有一个美满的结局。即使一开始受一点委屈，冒一点风险，这都没有关系，只要他能爱她。可是，他的父母得寸进尺，最后什么余地都不给留，他也因为家人的再三劝说动摇了，甚至对她说他不爱了，即使爱也夹杂着同情和怜悯。多么可笑又伤人的理由，她从来不需要别人来同情和怜悯，坚持的唯一原因是她觉得他们是相爱的，可这样的情况还要坚持什么呢，她答应了分手，同时鄙视了这个懦弱的男人。她感谢这个男人给她上了这么一课，承诺和誓言不可靠，可靠的是真实的行动；感谢他让她明白，不要再这么不爱自己，丢弃自己的尊严；感谢他让她明白，现实生活远比想象的残酷。确实，之后她痛苦颓废了一段时间，但是慢慢的想明白了也走出来了，回忆的频率也越来越低。她愿意相信这个世界还是有好男人不会放弃的，所以在这个男人出现之前，她要好好爱自己。
“只问付出，不必苛求别人的感恩。”很多人在对别人好时，总是希望别人能同样回报自己。包括我，有些时候这种想法也会存在。但是当我们的付出得不到预期的回报时，我们就会失望和沮丧，久而久之，就会变得不主动不乐观，那时候，我就会告诉自己，你不能左右别人的思维，但是只要你做的事情能让你快乐并且问心无愧就够了。我称这种精神为阿q精神，有点变味，但是觉得很可爱。这本书里，萧伯纳引用了约翰逊的话“感恩时那些有教养的人才有的美德，你不要去指望从普通人德身上找到。”我不能要求别人有教养，但我一定要要求自己有教养，别人待我好，我便加倍对他好。别人待我不好，等气消后，我便不当回事，继续生活。
这本书里有太多值得我回味德道理，我想等将来，遇到心里不顺的事情时可以翻出来再品味，必定会有另一番收获。
成语得寸进尺：得了一寸，还想再进一尺。比喻贪心不足，有了小的，又要大的。如：《老子·道德经》：“不敢进寸而退尺。”《战国策·秦策三》：“王不如远交而近攻，得寸则王之寸， 得尺亦王之尺也。”又如：法国得寸进尺，五年以后吞并了整个南圻，而心犹未足，还打算攘夺北圻，仅留下中圻给越南。——高阳《清宫外史》下册
成语适可而止：适可：恰好可以。到适当的程度就停下来，不要过头。如：《论语·乡党》：“不多食”宋·朱熹注：“适可而止，无贪心也。”又如：从来没有暴风雨能够持久的。果然持久了，我们也吃不消，所以我们要它适可而止。——闻一多《宫体诗的自赎》
围城读后感_1800字
“天下只有两种人。譬如一串葡萄到手，一种人挑最好的先吃，另一种人把最好的留在最后吃。”这是我看钱钟书先生《围城》感受最深的一句话。
前段时间趁着无聊打发时间就把钱钟书先生的《围城》粗略的拜读了一下。看的不是很认真，但是感受挺深的。这几天因为要准备读书交流会，所以又把这本书再次看了一次，两次真的会有不同的感受。特别是这次我感觉自己从书中得到的更多，可能不太能理解书中主人公的感受，不能做到感同身受，也大概可以知道一点。
第一次读这本书时，印象最深刻的还是这句话“城外的人想冲进去，、城里的人想逃出来。”起初我还以为这只是被利欲占据心灵的表现，后来纵览全文之后，才知道，这句话是出自留洋学生，一个孤高清傲的女子，苏文纨口中说出：她是在感慨爱情与婚姻，同时也在领悟那个时代的人生意义……
小说以方鸿渐的生活道路为主线，反映了那个时代知识分子的生活和心理的变迁浮沉。在感情上，方鸿渐是一个彻底的失败者，在和他有过关系的几个女人面前都是如此；对于鲍小姐，他失败于无力抵抗，对于苏小姐，他失败于优柔寡断，对于唐小姐，他失败于无所行动，对于孙小姐，他失败于没有判断力。虽然说围城存在，但大多数感情的围城都是他一手造成的。但同时，他也是承认自己的失败的，当他拿到了克莱登大学的假学位，却不肯以假乱真，实际上就承认自己做了贼，做人还是强势一点好。
整本书中，除了他对唐小姐的追求尚显出些他试图征服命运的思想外，其余的只是方鸿渐徒劳的思想斗争和软弱的行为罢了。所以也就有了如此悲凉的结局。我们生活中也是处处有着围城，我们都是被困在城中的人，无形的城太多了。只是钱钟书先生把30年代的这座城具体形象化了，让身处21世纪的我们看清了书中城中之人的喜怒哀乐、悲欢离合，说得如此那般真切其实也是为了使我们看清我们身边同样的一座围城。现如今的社会，竞争激烈，存在的明争暗斗、勾心斗角比书中更加激烈也更凶险。同学朋友之间的友谊和竞争、家庭里的亲情和压力、社会上的各种压力压得我们透不过气，我们出生开始就有着形形色色不可逾越的诸多围城。我们能做的不是随遇而安，我们需要反抗，需要去拼搏，与命运作斗争，只有这样，我们的这座围城才不至于是困扰我们，说不定可以变成我们的乌托邦呢！
的确，我们生活中也是处处都有“围城”，事业，爱情，家庭，学习，生活都与这座围城密切相关，看你自己如何取舍。人性本恶亦或是人性本善？这都交由我们自己去探究。
只有一点，我觉得我们是不能改变的，就是身处这样一个大世界，不管人心不管世道如何险恶，重要的是我们始终要保持一颗善良单纯的心。虽然很多事实证明，这是不太可能的，但是我坚信：只要我们自己想，没有什么是做不到的。“身处乱世，心亦不变”。我们现在还没有踏入社会，还没有真正尝到社会的滋味。在学校里我们也不能迷失自己，与人交往我们不能见人就掏心掏肺，但是至少要真诚相待。我自认为在这方面做的还是不错的。不管是谁，我觉得只要我真心真义对你，时间久了你也会一样对我。做人这样，做事情又何尝不是一样的道理呢？做事情我们绝对不能心存侥幸，一定要踏踏实实老老实实去做好，去尽全力完成上面分配的任务。
书中的方鸿渐是一个典型的知识分子，出身小富家庭，留过洋，没什么理想，不善交际，一介书生，也很单纯，这个故事到最后给我们呈现的无疑是个悲剧，起初，我以为方鸿渐和苏文纨会是一对，可惜现实很残酷，方鸿渐不喜欢苏文纨。这让我想起了路遥的《平凡的世界》，好像外人看似很般配的一对往往走不到一起。最后方鸿渐和孙柔嘉成了一对，他们都是很单纯的，他们经常为很琐碎的小事争吵，这是生活中非常常见的，两人都不愿意认输，小气，斤斤计较，刚开始谈恋爱的时候，大家都向对方展示好的一面，浪漫，收起自己的脾气，一旦在一起，柴米油盐，朝夕相处，矛盾自然爆发了，围城心理，是人性吧，这也是这部小说能引起广泛共鸣的原因。现实生活中又何尝不是这样，现在80后结婚有多少是能如自己所愿的，很多都有来自亲友双方父母的因素，最后都不得而终。其实我不够资格在这里说到感情，毕竟自己少不更事，但是自己身边这样的例子也是很多的。所以我也有一定发言权，他们很多都是被房子和金钱弄得不能走到最后。
看完围城，我总有一种很压抑的心情，总觉得回味悠长。以后有时间一定再读一遍，看看是否会有更多不一样的感受。是否可以给我其他启发。我也推荐大家可以去看看这本书，说不定可以让正困于心的你得到一些意想不到的收获呢？
成语勾心斗角：原指宫室建筑结构的交错和精巧。后比喻用尽心机，明争暗斗。如：唐·杜牧《阿房宫赋》：“各报地势，钩心斗角。”又如：在这件事上，他们最是赤祼祼地毫无勾心斗角的意思。——茅盾《虹》九
成语随遇而安：随遇而安[suí yù ér ān]，意指指能安於所处的环境。语本《石门文字禅·卷二二·舫斋记》。後亦用“随遇而安”比喻安於现状，不思长进。[源]《石门文字禅·卷二二·舫斋记》宣城李德孚，有美才，善属文。宣和初，与余邂逅於长沙，年既相若，且同学又相好也。久之，德孚侍亲移漕江左，而官之金陵。即官舍之东，辟室以观书，其室连数楹而户相重，东西而视，如在船中，乃以“舫斋”名之。有客聿至，视其榜揭而疑之，曰：“以子为隐者耶？则忠义之色，功名之志，见施为语言。以子为非隐者耶？则山水之意，嗜好之异，与侪辈不侔。”……德孚仰而笑，俯而应曰：“吾非放愁也，但吾以忠信孝友为烟波，随所寓而安之为舟舫。昔冯夷得之以游大川，渔父语已缘苇而去，意窃慕之，如是而已矣。”客愕然无对。明年，复来长沙，理前事以语余，请书以为记，於是乎书之。[典故]“随遇而安”原作“随寓而安”。在六祖慧能的时代，禅宗传道重在以心传心，不立文字，但因宋代记载诸祖法语的灯录大量刊行，参究公案的风气愈来愈盛，禅风由此转变，不立文字的参禅法变成不离文字，也就是所谓的“文字禅”。惠洪为北宋“文字禅”的主导者，他反对把禅与语言文字割裂开来，主张“借言以显无言”，即通过语言文字和研究禅宗经典而习禅、教禅。《石门文字禅》辑录的便是他的诗、偈、书、序等，其中〈舫斋记〉所记为李德孚之事。李德孚是位很有才华的人，於金陵（即今南京市及江宁县地）任官职时，在官舍东边建造了数间相连书房，由两侧看来彷佛是在船中，故名曰“舫斋”。有个客人参观後说：“说你是个隐居之士，但却又讲究忠义，有功名之图；说不是呢，却又放情於山水，优游於典籍，不像一般作官的人。”德孚听了笑着回答：“我是把忠信孝友这样的礼法看成浩渺烟波，把安身之处当成承载我的舟船。从前冯夷得道而能悠游大川，渔夫语毕便顺着芦苇离开，我想也是如此罢了！”德孚话中用了《庄子》中的两个典故，冯夷和渔夫都是得道高人，由於掌握了自然之道的本体，所以能安於所处的境遇，无入而不自得。德孚以此喻己，说明自己的行为并无矛盾，反而是反朴归真，以本真去应和环境的变化，再顺势表现在行为上，所以无法以一般“隐”与“不隐”的形式来作判断。也正因为他了解顺道而行的哲学，所以才能“随所寓而安之为舟舫”，即使在充满人为虚文的世界里，亦悠游无所累。後来“随遇而安”这句成语就从这里演变而出，用来比喻能安於所处的环境，後亦用来比喻安於现状，不思长进。出现“随遇而安”的书证如宋·朱熹《四书章句集注·孟子集注·尽心下》：“言圣人之心，不以贫贱而有慕於外，不以富贵而有动於中，随遇而安，无预於己，所性分定故也。”
读《从外星球来的孩子》有感_1800字
《从外星球来的孩子》这本著作是杨红樱这位著名儿童文学作家写的。在作品中她坚持“教育应该把人性关怀放在首位”的理念，在中小学产生了广泛的影响。多次被少年儿童评为“心中最喜爱的作家”。《从外星球来的孩子》是《笑猫日记》系列中的其中一个作，在这个笑猫日记中，它谈论了小主角笑猫和其亲人、伙伴同一个素不相识的“外星男孩”之间发生的趣事，看似平凡，却意味深长。首先了解角色，猫的一家有：胖头，虎皮猫，二丫和三宝。虎皮猫是母亲，笑猫是父亲，胖头是三个孩子中的老大。人类的一家有：宝宝，宝宝的父母。宝宝在书中被猫一家视为外星孩子，是因为宝宝在日常生活中行为怪诞，与众不同，总生活在自己的世界里，是患有孤独症的孩子。还有一个角色是笑猫的老朋友，叫球球老老鼠，它是个不好不坏的老鼠。在我刚翻开这本书时，我就了解到日记的第一天是“春天就快到来的时候”，就是新年刚过，开学的时候啦！而有这么一句话：“难道他真是一个从外星球来的孩子吗？”，让我陷入了这本书的神奇之旅……
故事的开头是由胖头引起的，为什么这么说呢？我来告诉你。这一天，整日无所事事、无比懊丧的胖头被它的爸妈，也就是笑猫和虎皮猫发现了，结果经过一番安慰，胖头答应爸爸去宠物特技学校学一门技术，它们也决定让胖头在那找到自信与心中的光亮。在这几天后，胖头从录取到训练也经历一些坎坷，当胖头第一天接受审问时，就被校长嫌胖，而且没天赋，但最终还是同意给胖头学技，经过几次挑选与尝试，最后选择并学会了一门优雅且平静的技能—弹钢琴！笑猫为此很开心，校长也喜欢上胖头，胖头成功完成了梦想！就在刻苦学习弹钢琴的那些日子里，胖头在银杏林里遇见了一个小男孩—一个仿佛是从外星球来的孩子。这个小男孩总是一个人每天围着一棵银杏树转圈，没有人能打扰他，而笑猫的微笑却能吸引他，他也会向笑猫微笑；胖头为了让小男孩成为一个地球上的孩子，就拜托笑猫教它笑，它到底还是学会了，并使小男孩对他笑，小男孩的爸妈看见后很开心，便收留了胖头，此后，胖头让他成为了一个正常的地球男孩，所有人都很开心。一次，小男孩的爸爸送他一架钢琴，这架钢琴给胖头与小男孩一个施展才能的机会，胖头弹琴，小男孩指挥，小男孩也因此被一个叫“唐医生”的中年男子承认有惊人的音乐天赋。但在某天，胖头和笑猫意外地跟着宝宝一家外出时来到了一座彩色房子，它们从窗外看到里面的孩子像宝宝一样，它们怀疑这里是外形孩子的聚集地，也就是在这里，笑猫听到了宝宝是个患有孤独症的孩子的人类话语，它知道后却没有告诉胖头。有一天，小男孩被丁教授邀请去演奏音乐、登台表演，还叫带上胖头。胖头的爸妈在他们出发那天晚上追逐他们来到剧场，因为笑猫知道胖头是要去表演。在剧场，笑猫和虎皮猫躲在暗处看表演，经过几轮演出，轮到宝宝与胖头演奏一支钢琴曲，演奏完以后，在一群尖叫声中谢幕了，而虎皮猫也献给了胖头一朵鲜花，胖头又把鲜花献给宝宝……直到现在，笑猫都没来得及告诉胖头：宝宝不是从外星球来的孩子，他是地球上一个患了孤独症（又叫自闭症）的孩子。这个故事的内容不多，但告诉我的有很多。在日记的开头，讲到胖头学技的那段过程，胖头遭受歧视、苦虐，但它始终不放弃，并学会了弹钢琴，这是一件多么不可思议的事，但它做到了，在这里就已经告诉了我，在面对人生目标时，要坚持到底，不轻言放弃，这才会让我们成就辉煌、完成梦想。我想说：“胖头！好样的！”但在这本书里，最多体现的是关怀，一个外星的小男孩孤独，无常，却能引来一只平凡无奇的小猫，而小猫“胖头”却在以最大的爱心、力量、关爱、希望，让宝宝从一个自闭孩儿转变为活泼开朗的孩子，这是多么不平凡的事！而就在故事的末尾，讲到一个自闭孩子变成舞台的主导，观众的热爱，一只小猫的亲密伙伴，他身上闪亮着快乐的光辉，这重重地告诉我，任何在地球上不相合的人，比如:犯罪分子、忧郁症患者、心理疾病患者、叛逆少年等等，尽管他们不与地球、社会、生活相合，但他们都可以像书中的宝宝一样，被视为善良、可爱的外星人，我们也能像胖头一样，用爱心和情感改变这一切，让“外星人”成为地球人，成为一个开朗乐观的成功者。读了这本书，我的思想已经被更新一回，我领悟到：再大挫折，再多黑暗，只要有一颗关爱之心、信念之心，就能把挫折压垮，把光亮普照黑暗，让生命充满和谐、光明，拥有人生美好的结局。
成语不可思议：不可思议[bù kě sī yì]，意指佛教用语，指不可思虑言说的境界。用以形容诸佛菩萨觉悟之境地与智慧、神通力之奥妙。语出《维摩诘所说经·卷中·不思议品第六》。後用“不可思议”比喻出乎常情，令人无法想像，难以理解。[源]《维摩诘所说经·卷中·不思议品第六》舍利弗言：“居士，未曾有也，如是小室，乃容受此高广之座，於毗耶离城无所妨碍，又於阎浮提聚落城邑及四天下诸天、龙王、鬼神宫殿，亦不迫迮。”维摩诘言：“唯舍利弗，诸佛菩萨，有解脱名不可思议，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中，无所增减，须弥山王本相如故。而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名住不思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔，不娆鱼鳖鼋鼍水性之属，而彼大海本相如故。诸龙、鬼神、阿修罗等，不觉不知己之所入，於此众生亦无所娆。”《洛阳伽蓝记·卷一·永宁寺》永宁寺，熙平元年，灵太后胡氏所立也。……佛事精妙，不可思议，绣柱金铺，骇人心目。至於高风永夜，宝铎和鸣，铿锵之声，闻及十余里。[典故]《维摩诘说经》为姚秦时鸠摩罗什所译，约在魏晋时代传入中国，颇受知识份子的欢迎。全经共三卷，分为十四品，内容主要记述维摩诘居士的言语行为，并宣扬大乘佛教在家修行即能成佛的理论。而经中维摩诘居士的神通机智，亦透过此经展露无遗。有一次，维摩诘在自己的居所讲道，并请来三百二十万宝座供得道菩萨安坐，那些宝座华美无比，而且又高又大，看来并非小小的空间可以容纳。没想到这些宝座从天而降时，原来小小的房子就好像也变大了，三百二十万个宝座置於其间，一点都不显得拥挤。维摩诘解释着说：“在诸佛与菩萨中，有一种解脱法门叫做『不可思议』，在此境界者，无须将任何事物放大或缩小，便可使高大的须弥山容纳於小小的芥子中。”所以能如此，乃因一切法空，所有现象本无实体，为虚幻之存在，须弥山的大并非真有，芥子的小亦为虚幻，是以芥子能容须弥山，一切众法绝不相碍。维摩诘居士透过屋纳宝座这样神奇的演示，揭示了修行的途径，也就是必须直观一切法的真相，才能证悟真理。而此境地是神妙不可言喻的，也就是不思议解脱法门。後来“不可思议”演变为成语，用来比喻出乎常情，令人无法想像，难以理解。
成语从天而降：降：下落。比喻出于意外，突然出现。如：《汉书·周亚夫传》：“直入武库，击鸣鼓。诸侯闻之，以为将军从天而下也。”又如：哥哥，你真是从天而降也！万乞救我一救。——明·吴承恩《西游记》第三十一回
