本文包含一个人与这个时代读后感（1577字）、历史课外书读后感（1648字）、成功是如何炼成的—《巴菲特传》读后感（1565字）、爱情三部曲读后感（1645字）、找回迷失的自己读后感（1635字）、春琴抄读后感（1575字）等1600字左右的高三读后感6篇，供您参阅。
一个人与这个时代读后感_1600字
翻完这本《一个人与这个时代：白岩松二十年央视成长记录》，我心里久久不能平静。相较于前两本他的自传，这本书无疑是对他自己个人从业20年生涯的一个经验总结，也可以说是他从作为一个媒体人、一个新闻人的角度来解读自己走过的这充满变革的20年。
无论是对电视新闻内部系统这个小环境，还是对整个社会大时代背景，白岩松一如往前，在这本书里均有自己独到、精辟的理解和看法。虽然整本书大多在讲他做新闻、做主持或做关于这个行业的一些事和碰到的一些人，但是贯穿全书，我总结下来，有两点是他一直想通过这本书竭力表达的，一点正好回答了他做新闻之所以成功的秘诀，而另一点则体现了他对于我们这个时代的关注点。
“新闻最核心的在于人”是白岩松做新闻的信条，这也是他在整个电视新闻生涯所一直秉持的。因为他认为我们之所以关注新闻，是因为关注人，关注我们自己，关注人类的命运。
在他的职业生涯初期，在《东方时空》刚走上主持人的岗位时，他做的两个人物系列，即“老学者访谈系列”和“长江人系列”让他受益匪浅。他认为前者让他看到了人最优秀、最本质的东西，而后者让他更靠近生活的本质，从而使其做节目更接“地气”。
之后，经历了国家、社会的各种重大新闻事件的主持磨练，又经历了主持人、制片人、评论员的角色转换后，人到中年的白岩松主持风格愈发成熟、深刻，但他仍不忘当初的这一信条，始终坚守。在由他自己打造的新闻节目《新闻1+1》的一期“邹恒甫告北大淫乱”节目中，所有人包括当事人、媒体、公众都聚焦在北京大学百年的名誉时，他却从关注人的角度出发，首先提出了“北大的名誉不如梦桃源这些女服务员的名誉更重要”的鲜明观点，在扞卫了这些人人格尊严的同时，也为其新闻的理念做了最好的职业注释。在书中，对于未来，他仍表示，会一直关注人的生存状态与人群的内心挣扎和信仰等。
另外一点在书中令我印象深刻的是白岩松做节目始终对于这个时代整个社会改革进程的关注以及对于民主的推崇。他觉得一位优秀的电视新闻节目的主持人必须是知识分子，而他对知识分子的定义是，从“小我”中能有所跳离，去关注一个时代，忧心忡忡地看到很多问题，并希望它改变，社会也因此变得更好的一群动物，因此他自许自己是电视知识分子，因此他甚至要求他所带“东西联大”的学生去对比两届总理的《政府工作报告》，以关注社会的改革政策。
白岩松在《东方时空》的“‘看’系列”也是比较好的一个例子。正如主持人张泉灵所讲的，“白岩松所有的‘看’，都看到了未来中国的可能方向”。他看台湾，会关注日本的养老，会去看日本的环保、垃圾分类；他看美国，又关注美国的校车、图书馆的开放；他还想再看台湾，想了解台湾的心灵改革，他认为台湾在经济改革和政治改革的同时做了一次心灵改革，成为社会重要的稳定器，这些都是目前中国特别需要的，未来他还想“看”欧盟、“看”印度，确实“他是为未来的中国看”。
此外，民主一直渗透在白岩松的工作生活中，也一直受他推崇。在当制片人半年后，他就在央视内部创办了编委会制，反而削减了自己的权利。他让栏目组的核心成员都进入编委会，共同研发、讨论、决策，从而导致原来是人人等着制片人派活，后来变成大家都积极主动地参与其中，后来这项制度成为央视的管理创新之一。他带学生也注重民主意识的培养，他每次让十个学生自己定下一个讨论主题，在这个民主的过程中，他希望学生去学会如何妥协和表达，因为十个人一百多个主意，最后得定下一个主题……
正襟危坐，西装革履，些许严肃，微皱眉头，这是白岩松的公众形象，这或许与我们时下这个“娱乐至死”的时代有点格格不入，但他仍敢于迎接挑战，追寻着新闻的客观与公正，忧心忡忡地关注着种种社会问题和现象，冀希着社会更加美好……我想，这些不应该仅仅是媒体人或新闻人的职业义务，也是处于这个变革时代的我们所应该去努力实现的。
成语正襟危坐：正襟危坐[zhèng jīn wéi zuò]，意指整理服装仪容，端正坐好。形容庄重诚敬的样子。语出《史记·卷一二七·日者列传》。[源]《史记·卷一二七·日者列传》司马季主者，楚人也。卜於长安东市。宋忠为中大夫，贾谊为博士，同日俱出洗沐，……贾谊曰：“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。今吾已见三公九卿朝士大夫，皆可知矣，试之卜数中以观采。”二人即同舆而之市，游於卜肆中。天新雨，道少人，司马季主闲坐，弟子三四人侍，方辩天地之道，日月之运，阴阳吉凶之本。二大夫再拜谒。司马季主视其状貌，如类有知者，即礼之，使弟子延之坐。坐定，司马季主复理前语，分别天地之终始，日月星辰之纪，差次仁义之际，列吉凶之符，语数千言，莫不顺理。宋忠、贾谊瞿然而悟，猎缨正襟危坐，曰：“吾望先生之状，听先生之辞，小子窃观於世，未尝见也。今何居之卑，何行之污？”司马季主捧腹大笑曰：“观大夫类有道术者，今何言之陋也，何辞之野也！今夫子所贤者何也？所高者谁也？今何以卑污长者？”[典故]日者，指占候卜筮的人。太史公司马迁撰写的〈日者列传〉，是楚人司马季主的传记。司马季主，精通《易》理，擅长黄老之术，在长安东市替人占卜为生。这天，中大夫宋忠和博士贾谊两人刚好都轮到放假，於是聚在一起讨论大《易》和先王圣人的道术。贾谊说他曾经听说，古代的圣人如果不在朝廷当官，就一定置身於医生或卜者的行列，他想去找卜者来验证这句话的真实性。两人来到市集，在占卜的店铺中遇到闲坐的司马季主。席中，司马季主讲述天地自然运行规则，和阴阳吉凶的缘由，听起来都很有道理，这使得他们感到十分惊异，晓得是遇见高人，连忙把帽子戴正，系好帽带，并整理衣襟，端正地坐好，然後才开始发问。後来“正襟危坐”演变为成语，用来形容庄重诚敬的样子。
成语西装革履：身穿西装，脚穿皮鞋。形容衣着入时。如：孙犁《澹定集<善闇室纪年>摘抄》：“这位‘管乐’西服革履，趾高气扬。后来忽然低头丧气起来。”又如：西装革履、华裙艳服，只有在演出的时候演员的身上才出现。——吴伯箫《记一辆纺车》
历史课外书读后感_1600字
刚刚翻开《品三国》，就被它开场白——大江东去的第一段话吸引住了：这是一个英雄辈出的时代，这是一段扑朔迷离的历史，这是一些引人入胜的故事，这是一个津津乐道的话题——三国，究竟应该是怎样的面目呢如此神秘的话语，不禁想让我揭开《三国》的面纱。
易老师用通俗幽默的词语，认真的历史态度，公正的对每个历史人物的解析。使我明白了真正历史上的三国，也使我对三国中的历史人物有了新的了解，虽然曾经我并没有看过三国演义这本书，只是看过三国演义电视剧，也没有看全，只能说对三国有一个大概的了解，知道一些耳熟能详的人物以及事件，具体到人物和事件的本身就更加的模糊了，但是我很喜欢易老师《品三国》这本书的讲解风格。
当然三国里面最让我感兴趣的就是这几位重要的人物，曹操，刘备，诸葛亮，孙权，关羽，张飞，吕布，赵子龙，周瑜，鲁肃，当然这几个人物当中我最欣赏的有曹操，孙权，周瑜，诸葛亮，最让我感兴趣的事件是赤壁之战，首先是曹操，在看之前曹操给我的印象就是一个冷酷奸诈的历史形象，当然也是受了小说的原因，看了之后使我对真正历史上的曹操有了更加深刻的了解，当然曹操最让我佩服得是他的用人才能，放眼当今社会的大小企业，在用人方面是一个很重要的一关，这就是为什么人力资源是那么的重要，如果一个单位不会用人的话，那么这个单位将会是一个失败走向灭亡的。
同时也在告诉我们什么是人才如何去发掘人才，保证人才能够为我所用，能够死心塌地的为企业着想，曹操的前期为什么会那么快的迅速壮大，就是因为曹操能够发现人才，并尊重人才，能够让这些人发挥他们的才能，给他们施展自己才华的平台，能够采纳好的建议为自己所用，而且赏罚分明，这些成就了曹操身边不缺少有才干的谋士为他出谋划策，并死心塌地的跟随曹操，一个企业是一样的，靠什么壮大，靠的人，说白了企业是办事的不是办人的，如果一个企业不能够做到人才为我所用，不能够吸引人才，留不住人才那么这个企业将是一个失败的企业，刘备为了诸葛亮这样小他十岁的人才，能够屈身三顾茅庐，可见无论是在什么时代人才是多么的重要，一个真正的人才可以使企业迅速的发展并壮大起来，一个企业如果想做到这几点那么就要在文化上制度上管理上表现出整体的形象，首先一点就是要让员工信服，靠什么让员工信服，不只是单靠的工资，最重要的是企业的信誉和企业的发展潜力，有没有自己真正的一套企业文化，有没有好的管理制度，要做到人为我所用，就首先要管好人，要让员工信服，要让员工真正的看到企业的发展潜力，而不是意味的说意味的唱高调子，这样只能是一时的效果，但带来的后果是十分的严重的，因为直接影响了企业在员工心目的形象，企业靠什么传播，靠什么吸引人才，靠的是实力以及信誉，如果你在员工的心中就把这两样给毁了，还谈什么企业文化，还谈什么发展，一切都是空的，通过读《品三国》一书，使我明白了什么是“用人之道”！也使我明白曹操为什么能够一步步的走向强大！还有一个人使我很欣赏的，那就是诸葛亮，诸葛亮是一个军事家，政治家，也是一个杰出的外交家，但我欣赏诸葛亮的外交才能，策划才能，就拿赤壁之战来说，曹操大军就要灭刘备，刘备无处可去，只能联合孙权共同抗曹，但是刘备刚被曹操打败，首先气质上就低人一等，诸葛亮作为刘备最器重的人才，自荐去东吴联合孙权共同抗曹，也使诸葛亮初出茅庐为刘备作的第一件大事，可以说是做的相当漂亮，充分的展示了诸葛亮外交才能以及策划能力，但谋事在人，成事在天，其中鲁肃，周瑜，也起了很重要的作用，当然也有曹操本身的失误，但诸葛亮把自己该做的事情，做到了，而且做得很漂亮，干脆利落，这是我十分欣赏也是十分值得我去学习的。
通过读易老师的《品三国》一书，不但使我明白了三国这段悠久的历史，更重要的是让我学到了如何做人，在现代社会中我应该如何给自己策划，如何成为一个成功的人，如何使自己成为真正有用的人，使自己在当今社会中，在自己的事业中，在自己的职业生涯中立于不败之地！做一名堂堂正正的男子汉！我谢谢易老师带我的这些宝贵的财富！
成语干脆利落：简单爽快。如：邓小平《解放思想，实事求是，团结一致向前看》：“但是要尽快实事求是地解决，干脆利落地解决，不要拖泥带水。”又如：她办事一向都是干脆利落的。
成语拖泥带水：拖泥带水[tuō ní dài shuǐ]，意指形容身上被泥、水沾污，不利行动。比喻纠缠牵扯。语或出《景德传灯录·卷七·蒲州麻谷山宝彻禅师》。後用�巴夏啻北扔餮源腔蛐形磺唷源]《景德传灯录·卷七·蒲州麻谷山宝彻禅师》蒲州麻谷山宝彻禅师，一日随马祖行次，问：“如何是大涅盘？”祖云：“急。”师云：“急个什麽？”祖云：“看水。”师与丹霞游山次，见水中鱼，以手指之。丹霞云：“天然！天然！”师至来日又问丹霞：�白蛉找庾鼢嵘俊钡は寄朔派碜魑允疲υ疲骸安蕴臁！庇钟氲は夹兄谅楣壬剑υ疲骸澳臣紫蛘饫镒∫病！钡は荚疲骸白〖辞掖樱褂心歉鲆参蕖！笔υ疲骸罢渲亍！庇猩试疲骸笆纸棠臣撞灰桑绾问亲媸ξ骼匆猓俊笔δ似鹆ⅲ哉热粕硪蛔桃蛔悖疲骸盎狩幔俊鄙薅裕Υ蛑Ｉ剩骸叭绾问欠鸱ù笠猓俊笔δ弧Ｆ渖治适骸按艘馊绾危俊笔疲骸爸魅饲谌郏A黎拖泥带水。”耽源问：“十二面观音是凡？是圣？”师云：“是圣。”耽源乃打师一掴。师云：“知汝不到这个境界。” 另可参考：《五灯会元·卷三·麻谷宝彻禅师》[典故]“拖泥带水”原本的意思是身上被泥、水沾污，不利行动。可用於比喻纠缠牵扯。此义可见於《景德传灯录·卷七·蒲州麻谷山宝彻禅师》中记载的一段对答：僧人问宝彻禅师什麽是佛法大意？禅师没有回答。僧人只好去问石霜禅师，结果石霜禅师回答：“主人勤拳带累，闍黎拖泥带水。”这里“拖泥带水”是纠缠牵扯，因而无法直探禅的本源之意。另外在《五灯会元·卷三·麻谷宝彻禅师》，也可见到“主人擎拳带累，闍黎拖泥涉水”这两句话，只是用字有些不同，其实意思是一样的，但是这个语义只见於此。後来“拖泥带水”这句成语，则多用来比喻言辞或行为不乾脆。
成功是如何炼成的—《巴菲特传》读后感_1600字
沃伦·巴菲特是美国历史上最伟大的资本家、最成功的投资人，与比尔？盖茨比肩的世界富豪。有人说：“作为管理者，一定读德鲁克的专着，作为投资者一定要了解巴菲特。”就是这样一个集企业管理和投资智慧于一身的传奇人物，巴菲特逐渐成为了人们追逐的明星和学习的凯模。
怀着同样的敬慕与好奇，购得这本书——《巴菲特传》，作者，罗杰·洛斯坦。通过本书了解了巴菲特成长与财富积累的历程。变化的只是财富数字的不断累积，不变的是巴菲特独特的投资智慧和人生信条。
巴菲特从恩师格雷厄姆的投资名著《聪明的投资人》中，悟出了投资的真蒂：真正的投资之道不是简单盯住低买高卖就可以真正的成功的。要看到价格背后，真正的价值。所以此后，他总是会在投资前对这间公司的未来长久发展趋势所做深入研究，对公司的内部价值做深入的研究后，才会出手。而且他将股票投资、企业收购和保险经营三种商业模式非常和谐的融入一体，这就是他所与众不同的经营模式。
“别人贪婪时我恐惧；别人恐惧时我贪婪。”巴菲特的第一个成功之处在于他从不道听途说、从不人云亦云，这就造就了他超人的独立思考能力。他还十分的聪明，并不是小聪明，而是大智慧。他总能把握最根本的问题而且用最简单最轻松的方式去解决问题。
“投资必须是理性的”他在市场上的大起大落之中始终保持着高度的理性，从1969的牛市中退市，到1973的崩盘后的勇敢挺进，不仅揭示了，真理往往掌握在少数人手中的道理，同时告诉我们“世上就怕认真二字”。
老师、家长或是一些成功人士也告诉过我们只有“认真”才可以成功，我们却从不听，现在有了这样的一个榜样，我们终于懂得了：只有这样才能创新，才能创造出常人所不能的业绩。当然切记不要人云亦云、标新立异。巴菲特懂得适时收手，激流勇退，也懂得逆流而上，独辟奚径。这本身就是一种人生智慧。
老子说：“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”巴菲特如水一般总是流入低谷洼地，永远追逐着价值的洼地。那些被人称之为“烟蒂”的股票，那些不热门的股票，才是他所真正去投入的。他总能独辟奚径，他没有实际的理论为基础，却有着最成功的思想和理性思维，这可能就是他比导师格雷厄姆强的原因吧！此谓“青出于蓝而胜于蓝”。
巴菲特的智慧，也给当下的我们另一个有关择业的启示。不论是在什么时候，不论在何时，不论在什么情况，我们都要冷静对待，关键在于我们是否能找到这个“价值”点。如果将择也看作是投资，那么我们要用价值投资的头脑，大隐于价值的洼地，也许这才是聪明的选择。
我们学习巴菲特不只是学习他的赚钱方法，更是要学习的做人、做事、做投资的基本原则。他曾经说过：“我的目的不是赚钱，而是享受赚钱的快乐。”他在赚钱的过程中不断的进行学习，不断地充实自己。
他还把他85%的财产，相当于380亿美元，全部捐给了慈善事业，只留下一部分传给子女。巴菲特说过，他不要他的孩子们成为懒惰的人，他也会给孩子一些钱让他们有好的生活，但是他希望在他有生之年能给孩子们一个好的榜样——用赚到的钱说明有需要的人。这可能就是他为什么要做慈善的原因了吧！
感谢巴菲特让我知道：人需要长远的目光，看到人生与事业的长期价值，而不要为眼前的蝇头小利所迷惑；人要独立思考能力，更要有独立思考的水平，充分论证、理智的分析，人应该有自己的判断而不要盲从；坚持诚信，相信人格的力量。人对了，就会做出正确的事，即使暂处危难也终将成功；金钱在某种意义上说，那就是一个符号。我们追求它的，不是物质的奢华，而是人生乐趣与人生意义；有的时候选对了，有时候选错了，可是坚持去做、去选，这就是幸福；选择了值得尊敬的人，你也将得到他们的尊敬。人生的智慧不在于沉浸在喧哗扰嚷中，而是在于黙黙思考后所得到的人生的一种升华。
愿这一切可以伴我成长。
成语标新立异：标：提出，写明；异：不同的，特别的。提出新奇的主张，表示与众不同。如：南朝·宋·刘义庆《世说新语·文学》：“支道林在白马寺中，将冯太常共语，因及《逍遥》，支卓然标新理于二家之表，立异于众贤之外。”又如：其中典礼集会之词，标新立异固不可，机械陈腐亦不可。——朱自清《钟明〈呕心苦唇录〉序》
成语与众不同：跟大家不一样。如：清·李汝珍《镜花缘》：“这是今日令中第一个古人，必须出类拔萃，与众不同，才觉有趣。”又如：从他与众不同的解题思路中，看出他很聪明。
爱情三部曲读后感_1600字
爱情还是革命，这是一个值得思考的问题。我认为《爱情的三部曲》探讨了它，虽说巴金先生并不这么认为，他曾说他是要通过爱情来考察人的性格及其性格的成长。可是他所塑造的几个重要人物都曾被这个问题击中过，包括坚定的陈真、热情无所栖止的吴仁民、憎恨女人的德、还有死前发出此问的明。
虽然《雾》的主角是周如水，但周如水并没有遭遇这个问题，他遭遇的是爱情与亲情的矛盾，这类矛盾本来很值得深入展开，但由于巴金先生太厌恶周如水软弱迟疑的性格，所以并未得以公正地探讨。我倒是更喜欢陈真在受到秦蕴玉这个有着女性魅力的妖娆女人挑衅的那一段，她使“机器”一般整天只会为工作“转动”的陈真感受到，世界不光只有“速写”一样粗线条的革命工作，还有“工笔画”一样细致的美丽异性，但是陈真的坚定能够解决爱情与革命的冲突，他懂得“逃避”和“镇压”这种撩人情绪的必要，他留恋，但强迫自己与她们永别，所以在陈真的心中，爱情从来不曾出现过。
三部曲中我最喜欢的是《雨》及其主人公吴仁民，因为这部作品的艺术感最强，且主人公的生命更真实，性格更复杂，他陷在矛盾的中心无法自拔，此外他还有死亡的困惑。在作品的开端，陈真的死逼迫吴仁民面对着一个终极的问题：死亡。空虚感和焦灼感同时向他袭来，使他发出一连串哈姆雷特式的独白，甚至人格分裂地与另一个自我面对面发问争辩。对其他人来说，陈真的死只是一个革命者的死，虽说和机器的报废一样让人惋惜，但是社会的熔炉还可以造就其他机器般的革命者；可对吴仁民来说，陈真的死是一个生命的毁寂，一种情感的断裂，一种人的生存真实感的消逝。吴仁民生命的热情因此落入了深渊，找不到依凭……还好此时，女人来了、爱情来了，将他的生命和情感重新托起，爱情的热度和力量、憧憬和美妙使得吴仁民获得了新生，然而在他觉得幸福的时候，朋友们则悲恸着吴仁民为了爱情荒废了革命，从有志青年沦落为“一个普通的人”了。吴仁民一面抗拒朋友的指责，一面想寻找一个平衡爱情和革命的生活方式。然而巴金先生太心急，他为了不让吴仁民堕落成一个普通人而设计了熊智君的死亡：熊智君的身体本来就有病，她自己也不愿成为吴仁民的拖累，为了保护吴仁民的生命，她牺牲自己嫁给了那个要迫害吴仁民的官员。所以在吴仁民这里，爱情终究幻灭了，他痛惜熊智君的牺牲，但他更痛恨造就他爱情幻灭的制度，他似乎在爱情方面“觉悟了”，故事的结尾他这样说道，“我现在完全自由了。爱情本来是有闲阶级玩的把戏，我没有权力享受它。只怪这些日子我被爱情迷住了眼睛，白白给自己招来了许多苦恼。”他不再“疑惑”了。然而我却疑惑了，我疑惑熊智君的牺牲是否值得，她为了一个男人、为了她的爱情和他的事业牺牲了自己，但最后这个男人却责怪了爱情。可以责怪仇人、责怪制度、责怪把人逼到无路可走的社会，但是怎么可以责怪爱情？变得“坚定”的吴仁民变得不那么让人喜欢了……
但《电》里让人值得安慰的是，吴仁民否认了《雨》中那个责怪爱情的自己，明一直为了革命，不敢涉足爱情一步，他和德华彼此爱慕，爱情折磨着他，他只能“用工作折磨自己，用忧郁摧残自己，为的是要消灭那爱的痕迹”，他临死前问吴仁民，他们这样的革命者有没有爱的权利，吴仁民痛苦地回答，“为什么你要疑惑呢？个人的幸福并不一定是跟集体的幸福冲突的。爱并不是犯罪。”但在《电》中，大部分主人公都有坚定的革命信仰，他们爱情的模式都是战友式的爱情，只有这一种模式才能够使爱情不与革命发生冲突，既满足人的理想追寻又满足人的自然欲求，吴仁民和李佩珠因此才能完美地相爱。然而我并不喜欢这种完美，因为我不能接受模式的僵硬和它的唯一……
巴金先生的爱情三部曲很多地方读来让人觉得突兀与刻意，描写能力和对情节节奏的把握也很不到位，语言甚至有些贫乏（有时候会用重复的话在不同的地方形容某种动作、某种心境、某种环境）。不过还不到三十岁的巴金先生真诚地把自己的热情与痛苦、困惑与思考都写了进去，我想，他忠于那个时候他自己全部的生命体验，并感动了当时那么多的青年读者，这就够了。
找回迷失的自己读后感_1600字
在当今鱼龙混杂的社会里，如此的复杂，面对人生之路，我们或许会变得茫然，或许有时候我们迷失了前进的方向，不知所措。在这如此漫长的寒假里，一次的逛书店机会，让我接触到这本书―《找回迷失的自己》，不知为什么，从未尝试过第一眼看东西就被深深地吸引进去，可能正是因为从它的第一章就击中我心中的疑惑吧，抓住了我心中的伪快乐！
一直以来感觉活得好累，无助无奈的感觉充斥着我生活的许多角落，太想让自己能够快乐，太想让自己能够成功了。生活在这个大都会中，我想每个人都有无限大的梦想。可我们却很少明白自己的行为和自己的人生梦想之间的距离，是如何被自己拉开到遥不可及的，看完这本书我明白了是伪快乐，伪快乐，一直以来不可名状，不可企及的一种感觉，一种自欺欺人的伪快乐游戏。生命之轻，想随风摆舞的塑料袋。人活在一堆思想的泡沫的，自得其乐，自以为是。被一堆思想泡沫淹没的人生，思想泡沫瞬间的绚丽，转瞬破灭。我们要想沉浸在生命的绚丽中就的不断制造思想的泡沫，不然人生有能如何。这就是人生的迷失，迷失在一堆思想的泡沫中自娱自乐。在一种虚幻的绚丽中报废了自己的一种，思想绚丽的泡沫就是伪快乐，生命之轻，随风来随风去。
我们越长大越孤单，因为我们越长大离自己的本源就越遥远。我们在社会中被雕琢地更加符合社会的美好的标准，然而却离自己的本真越来越远，我们迷失自己，因而我们只剩下一个躯壳存在着，灵魂却不是真实的自己的灵魂（取代真实的是社会标准所称赞的灵魂）。这样的我们当然会孤独，因为只有一个不懂我们的虚假灵魂陪伴我们，还要让我们装作很开心很好的样子，多么难啊。在所谓的文明社会里，大家都被教育着要成为某个标准的人，大家没有了自己的特点，辛苦了自己也辛苦了别人。大家常说人情冷漠了，好难遇到真性情的人。对啊，因为很少有人能够在强大的社会的压力和眼光下不去改变自己，不去附会社会的。而我们自己呢，我们觉得好难真正的开心起来哦，以前一件让我能够开心起来的事情很简单也很多，但是现在却很少很难了。因为我们变得不了解自己了，可怜的甚至连自己真的喜欢什么都不知道了。总是跟着大家走，跟着大家快乐。就像演员，在别人的世界里快乐伤悲。多么可怜的状态！而这本书就是让我们迷失的人能够意识到自己的病痛，不要忙忙碌碌浑浑噩噩地就这样老去，就这样把珍贵的生命耗费掉。这本书就像征兆一样提醒麻木的我们能够意识到自己的伪快乐，从而自己通过适合自己的心灵疗法来慢慢恢复本真的自己，成为真正快乐的我们自己。我有一些自己还挺适用的方式来寻找自己，比如写下自己的缺点和优点，然后分成从别人口中听到的和自己所认为的。你可能会发现其实自己是很可爱的一个人，那些缺点或许也会让你引以为傲，而不再是想要丢弃和讨厌的。那么你会更有信心，你会更加爱你自己，你会更加清楚自己想要的生活是什么，自己看重的是什么。写下来的这张纸，你可以常常看一看以强化这种认识，时间久了，就变的根深蒂固了。就像当初周围的人们所放置于你心中的那些观点看法评价和认识。一个人最大的敌人是自己，当你和自己达成和解以后，你会更加快乐，更加坚强，更加无敌。你不会迷失自己，你不会被外界的事物所打压，你不会被社会主流所牵引，你会有一套自己的哲学思想，你会做自己的主人。做真实的自己，那么你过的生活才是你要的，你的工作，你的感情，你的一切都才是你所期望的。即使生活还是一样不容易，可是生活会成为你的快乐的烦恼和负担，你会坚持，你会坚强而勇敢，你会不知疲倦地努力下去。你会成为一个生活的强者智者勇者，你会永远充满爱，充满热情——总之，你会永远幸福的！
生活在这个现代的大都市，人们的欲望也鼓吹的无限大，活着也就失去了真实感，好多的价值和意义变成一个个气泡，随风起，随风去，随风无助，随风无奈。烦恼、焦虑、不安……接踵而来。生活变得心灵焦脆，不知所为，不知所错。这本书给我看清自己，给我方向，给我希望，让我把自己的人生紧紧的握在自己的手中，颠覆我人生的精彩力作，感谢作者给我力量。
成语不可企及：企：希望；及：达到。没有希望达到。形容远远赶不上。如：唐·柳冕《答衢州郑使君》：“不可企而及之者性也。”又如：他的成绩并非不可企及，我们只要奋发努力，一定能赶上他。
成语根深蒂固：比喻基础深厚，不容易动摇。如：《老子》：“有国之母，可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道。”《韩非子·解老》：“柢固则生长，根深则视久。”又如：但我总还想对于根深蒂固的所谓旧文明，施行袭击，令其动摇，冀将来有万一之希望。——鲁迅《两地书·十一》
春琴抄读后感_1600字
每一本小说都是性情径庭的导游，有的指引我们领略新的境地，有的领我们兜转回到被遗忘的美景。《春琴抄》便是前者的范例，从书中我们可以看到人的情感怪诞而迷人的一种风姿。情感和理性似乎总是对立而生的，当现实阻挠或孕育了歪劣的新种，这时情感呼唤着人心里互相粘连的神圣感和疯狂。
书中的主角佐助是一个卑劣的下人，然而他却深深地恋慕着大药铺的女主人美丽动人的春琴，而失明的春琴也因为自己的缺陷十分依赖和欣赏着佐助，然而，即使是双目失明的人，对于自己的美丽也是不会懵然不知的，美丽的春琴对于自身的素质常怀傲气，而尊贵身世与鲜明对照的身体缺陷，更使得她拥有了一种敏感的偏于常人的自尊感，这样的自尊感使得她极度维护自身的阶级身份以及习惯了对他人的颐指气使。因而她虽然对佐助心有情衷但是却不甘心承认，在等级尊卑鲜明的时代，跨越阶级的结合是尽惹冷眼的。而身为下人的佐助则也甘心于竭力维护春琴女主人的身份和高贵的形象，虽有痴情不敢造次，心中感情无处宣泄，爱屋及乌地，他便喜爱上了春琴所擅长的三味弦，并日夜苦练，寄托思情，然而三味弦被视为风雅附庸，又岂是佐助一类卑贱的下人的“玩物”呢？佐助这种行为被春琴家定性为不务正业，然而颇有天赋的佐助这种对艺术的追求深深触动了不见天光的春琴，也许是出于一种对于弱势群体的同理心，也许是出于一种惺惺相惜的情怀，春琴主动要求教导佐助练琴，春琴家人虽有反对，但是出于对女儿的宠爱以及为女儿寻一个生活伴侣的考虑也默认了他们的共处，更在后来对他们之间的感情表明了可接受的态度，然而春琴的骄矜、佐助的自卑，却是横亘在他们之间，比社会压力更大的阻力，春琴不愿承认自己委身的事实，哪怕已是身怀六甲无法藏掖，佐助也是怯懦犹豫，一者是由于自身并不般配的身份地位，一者是为了扞卫他心中那已被奉上神坛的高贵纯洁的关于春琴的幻想，世上哪里有完美的人呢？如果有，那无疑只能居住在人的幻想里了。春琴之于佐助，是一场遥在星河那段的梦，绝世纯美，然而只能以瞻仰的方式致意。但是，美丽总会被破坏的，因为美丽所吸引的，不止有单纯的人。春琴被终日浪荡街头寻花问蝶的花公子相中了，以邀请演奏的名义约春琴上府演奏，事实却是醉翁之意不在酒。本来生活无忧的春琴也因为独立自强的心特别强烈，希望通过自身的才艺自谋生计，天真应邀。就在花公子将要得逞之时。佐助及时赶到，出手搭救，才阻止了春琴被玷污。然而出身富贵的人最容不得恶欲的实施被阻挠，于是恶起一念，连夜潜入春琴家里将之毁容。这一回，佐助就没那么及时了。就在春琴被毁容那时起，春琴那种高傲便失去了实际支撑，春琴本能地回避着佐助，并不允许佐助看她。佐助心头也是万分复杂，但唯一不变的是对于春琴的情，但此时单纯的爱慕也已经升级为一种荒蛮的爱情信仰，对于佐助，为了达成春琴的夙愿以及坚定自身对于春琴美丽的记忆，他决定自毁双目。从此，两人隐居度日，悲剧收尾。
虽然在旁人眼中看来，这是一个十足的悲剧故事，但或许在当事者看来却不全然如此，至少他们终成眷侣。这样的感情究竟是一种什么状态呢？两人相悦，出于互相欣赏慢慢相爱，这似乎是人之常情，然而一旦人老珠黄、沧桑历尽，心境难免会有变化，感情不管情约许的再如何信誓旦旦，终究是脆弱而易于变迁的，人心、情绪，总免不了潮汐起伏，但依然有人相信永恒，甚至实践了永恒，我认为唯有死物或者肯于接受变化的才会永恒，所以，一旦一种感情上升到矢志不渝的夸张局面，肯定是变质为迷信或者幻想，有时甚至会明知故犯地自我期瞒，因而不自知，这也许是情感最高贵，也是让常人不适的感情形式了。大凡普众，总会沦落俗套，那些绝世无双的，永远是孤独的然而稀罕的存在。
控制自己的情绪，调试自身的情感，如果不能做到残酷的不改初心的贯彻。如果爱到疯狂，那便只能秘宝自珍，永无愧疚地强错就错，人世美丽的都不过是让人痛心脆弱的花。
成语信誓旦旦：信誓旦旦[xìn shì dàn dàn]，意指旦旦，诚恳的样子。“信誓旦旦”指誓言说得非常诚恳可信。语出《诗经·卫风·氓》。[源]《诗经·卫风·氓》及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。緫角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！[典故]《诗经》是最早的诗歌总集，采集周初至春秋中叶约五百年间的歌谣作品和宗庙乐章，非一时一地一人所作，扣除六篇有目无辞者，共三百零五篇，其内容分为风、雅、颂三大类，为中国文学总集之祖，也是当时北方文学的代表。其中“风”是当时各诸侯国的民间歌谣，本由诸侯采撷其国的民歌，贡献於天子，并由乐官统筹汇整。《诗经》中共分十五国风。“卫风”即为古卫国的歌谣，故址约在今河北省南部和河南省北部一带。〈氓〉一诗，则是弃妇自诉怨伤之诗。在诗中女性自诉：他们本是结发夫妻，新婚之时，谈笑何等欢乐，而厮守到老的誓言又是何等诚恳，如今丈夫居然不念旧情，狠心将自己抛弃。既然丈夫完全不念旧情，自己又有什麽好说的呢？後来“信誓旦旦”被用来指誓言说得非常诚恳可信。
成语明知故犯：明明知道不能做，却故意违犯。如：宋·释普济《五灯会元》卷十九：“问：‘一切含灵具有佛性，既有佛性，为甚么却撞入驴胎马腹？’师曰：‘知而故犯。’”又如：此物既与人无益，如何令尊伯伯却又栽这许多？岂非明知故犯么？——清·李汝珍《镜花缘》第六十一回
