[拼音]：Zhongjiang Zhaomin
[外文]：Chomin Nakae (1847～1901)
日本明治时代自由民权运动理论家、政治家、唯物主义者和无神论者。1847年11月1日生于日本高知城下(今高知县)土佐藩的一个下级士族家庭。幼名竹马，继而改名笃介，最后号兆民。自幼学习汉学，特别爱读《庄子》和《史记》。从17岁起学英、荷、法等国语言，1871年被政府派往法国留学。1874年归国后即投身宦途，始任元老院书记官，继任外国语学校校长；不久辞职，从事教育工作，开办法兰西学塾，讲授法语、政治、哲学等。1881年参加自由党，投身于政治斗争，创办《东洋自由新闻》，开始进行理论活动。1882年出版《政理丛谈》、《自由新闻》，宣传自由民权学说。这时他用汉文译出了J.-J.卢梭的《社会契约论》，附以解说，名叫《民约译解》。译著发表后给日本社会以很大的影响，获得“东方卢梭”之称。1887年日本政府为了镇压自由民权运动，公布了“保安条例”，中江�黄壤肟凭�大阪。他在大阪创办《东方新闻》，继续宣传自由民权思想。1889年日本政府公布宪法，大赦政治犯，他回到东京，主编《日刊政论》。1890年当选为大阪府议员，并且担任《立宪自由新闻》和《民权新闻》等报的主笔。后因自由党土佐派在预算问题上投靠政府，他愤而辞去议员职务，退出议会。1891年刊行《自由平等经论》，继任北海道《北门新报》主笔。1893年因贫困难以继续进行政治活动，转入实业界，但是经营失败，于1898年回归政界，组织国民党，并且发行杂志《百零一》，继续为贯彻自由民权主张和打破官僚制度而斗争。1900年他不顾学生、社会主义者幸德秋水的劝告，抱着试探心理参加了一个军阀主义团体“国民同盟会”。1901年4月患咽头癌，医生说他只能再活一年半，他于是在同恶疾苦斗中写出《一年有半》和《续一年有半》（一名《无神无灵魂》）两书。两书出版后轰动日本思想界，当时分别销售20多万册和10多万册。1901年12月13日，中江逝世。
中江的哲学思想的发展经历了一个转变过程。他在1881年还是个唯心主义者，1882年认为唯物主义和唯心主义各有长短，实际上仍然倾向于唯心主义。到1886年，他在《理学钩玄》（意即《哲学概念》）一书中把自由民权学说同进化论结合起来，开始从唯心主义转向唯物主义，1887年他在《三醉人经纶问答》一书把进化论观点运用于政治方面。但是，这时他还分不清唯物主义和实证主义。1901年，他在《一年有半》中写道:日本“自古至今没有哲学”。他要建立自己独特的哲学体系──“中江主义”。他关于日本没有哲学的论断，后来引起哲学家和哲学史家的许多争论。在《续一年有半》中，他开始真正形成比较系统的唯物主义哲学，并且批判西方的一些唯心主义学说特别是实证主义。《续一年有半》这本书是明治时代唯物主义哲学名著之一，是日本唯物主义哲学史和无神论史上极为宝贵的遗产，它使中江成为辩证唯物主义在日本传播以前最优秀的唯物主义者。他在这本书中断言世界是“唯一的物”，提出了同自然科学的物质观有区别的“纯粹物质”观点，认为空间和时间都是客观存在的，指出精神只是身体的一种作用，从而否定上帝的存在和灵魂不灭，批判有神论，肯定物质对精神的根源性以及精神认识世界的能力，并且由此展开他的认识论，声称观念是物质反映而成的，确立了唯物主义的反映论。
中江因为受当时科学发展水平等条件限制，在理论上也有不足之处:他的唯物论是机械的、形而上学的;他虽然坚决主张世界的物质性，但他忽视了实践对于认识的重要性，因而在认识论上未能把唯物主义贯彻到底，以致提出所谓“主客相即”说；他的社会历史观是唯心主义的。
中江的一生是为争取自由民权而同明治时代的封建势力斗争的一生。他的唯物主义哲学给日本思想界以巨大的影响，成为明治30年代以后唯物主义世界观的先导。