文章有天堂的颜色读后感（1811字）、明朝那些事读后感（1789字）、论语的大智慧读后感（1826字）、美猴王的读后感（1797字）、《中国文脉》读后感（1802字）等1800字左右的高三精选读后感作文5篇，供您参阅。
天堂的颜色读后感_1800字
天堂是什么颜色呢？我们常人可以随意的拼凑心中的颜色，因为我们生活在五颜六色的世界里，可那些盲童呢？他们又怎么拼凑心中的天堂呢？
电影《天堂的颜色》通过一个盲孩无能为力的苦难，去展现出人性中最为自私一面的恶劣与丑陋性，以至于在被无限放大与具体之后，最终形成了一种难以挽回与弥补的后悔与遗憾。
在德黑兰市盲校上学的盲童穆罕默德放暑假了，等着乡下的父亲来接他回家。父亲终于来了，他想把穆罕默德留在学校里，因为他实在不愿意再照顾这个不幸的孩子。校方不接受，父亲只好带着穆罕默德回家去。穆罕默德回到奶奶、姐姐和妹妹身边后非常高兴，分别给她们带来了小礼物。奶奶认为穆罕默德什么都能学会，认为他有生活的能力，父亲却担忧自己要永远照顾这个不幸的孩子。他担心穆罕默德的存在会使自己的再婚受到阻挠，于是就偷偷地把穆罕默德送到一个盲人木匠那里去学艺。奶奶得知此事后很生气，随后去世了。盲人木匠托人捎来口信，嫌父亲给的学费不够，让父亲去领回穆罕默德。穆罕默德在和父亲一起回家的路上出了意外，掉到湍急的河水中去了。父亲经过一番短暂而激烈的思想斗争，还是跳进了河水中去救他。父子俩都被河水冲走了，然而奇迹出现，最后他们都活了下来。
影片一开始通过一班孩子在纸板上刻写盲文，开门见山就凸现出了本片中以盲人为主的这么一个重要的线索。通过许多手部的特写镜头去体现出盲人生活的一种情景，其中就有一段是默罕默德通过声音与触摸帮助雏鸟重回家园的片段，他的微笑除了让人感到他的善良与纯真外，微笑中的天真无邪更多的则让人感到一种心酸与心痛。
穆罕默德虽然看不见，但他还是很积极乐观的生活，通过自己在学习上的认真与刻苦，可以让同龄的正常人自愧不如，让老师赞赏。除了身体上这一无法改变的残忍事实，可以说他比同龄的人都要更加的优秀与卓越，但这偏偏就是穆罕默德最为致命的缺点。当穆罕默德被父亲送去当学徒后，当着同为盲人木匠的面，穆罕默德说出了自己的心声，按照老师对于上帝的定义，穆罕默德随时随地不断地用触觉与听觉去感知周围的一切，除了享受大自然的美好与奇妙外，最大的目的就是在苦苦探寻着上帝的踪迹与存在。他希望有朝一日能与上帝碰面，并质问上帝对于自己的不公。这除了是一种宗教信仰之外，它其实也是对生活的希望与诉求。每个人都是没法选择出身，无论结果是好是坏，都是命中注定无法改变的事实，只能学会接受与妥协，但只要积极乐观的面对人生，依旧可以体会到生活的美好。看着出没在身边的弱势群体，很多人都会对他们的不幸充满了怜悯与同情，却无法实实在在的体会到在他们生活的过程中时常会涌现出来的那份彻底的绝望与痛楚。但看完这部电影，我相信通过穆罕默德至少会让很多人对身边的弱势群体有更加全面与深刻的认知与了解，也会对他们倾注更多的关爱与真心。
影片的细节营造非常生动，一些隐喻和象征也运用得非常自然。影片中穆罕默德触摸父亲的手和奶奶的手、以及他抚摸妹妹的脸和奶奶的脸，让人非常感动。他把手伸出车窗感受风吹，在溪流边抚摸流水，在地里触摸小树，也让人心动。还有他分别送给奶奶、姐姐和妹妹的礼物，胸针、瓶盖和梳子，也说明了生活的艰辛。父亲到德黑兰接儿子的同时去商店里变卖手工艺品和农产品，也同样说明一家人的生活状况。粉刷墙壁时父亲和姐姐脸上沾满灰泥，感觉很真实。奶奶带着穆罕默德去一个水瀑旁边点燃蜡烛，这些蜡烛则显示出他们对真主的信仰。
父亲去德黑兰接儿子回家，经过一家首饰店，那闪烁的玻璃映出了父亲的双重影像，并且其中一个影像和戴满珠宝的模特手巧妙地组合起来，这象征了父亲矛盾分裂的人格形象以及父亲潜在的欲望。父亲去求婚前在水塘边刮胡子，一不小心跌碎了镜子并划伤了脸，随后破裂的镜子里映出父亲多重分裂的影像，看上去很怪异，这也明显具有象征意味。奶奶因反对父亲而冒雨出走，在河边她看见一条搁浅的鱼在挣扎，这里挣扎的鱼应该是隐喻了小穆罕默德生命的挣扎。影片最后父亲和穆罕默德经过树林、行至木桥的时候，我们看见一只被卡在桥墩而四脚朝天、正在挣扎的乌龟，这也明显隐喻了什么。影片结尾处，苏醒过来的父亲抱着儿子，周围的环境很是奇特：沧海、枯石，这些直观的意象，喻示着亲情的回归与永恒。
天堂，是活着的人心里的一个梦境，它被赋予了世间一切的美好。那里一定是没有忧愁，没有烦恼，没有战争，没有饥饿……虽然始终存在于人们的想象中，但只要我们坚持光明的信仰，相信黑暗的世界也是天堂。
成语五颜六色：形容色彩复杂或花样繁多。引伸为各色各样。如：清·李汝珍《镜花缘》第十四回：“惟各人所登之云，五颜六色，其形不一。”又如：这在四川的拉夫史上是一桩奇迹，于是那些乡下人，哦了一声，立刻发出五颜六色的推测来了。——沙汀《凶手》
成语随时随地：①指依照当时当地情形；在不同的时间、地点。②任何时间、地点；时时处处。如：清·周中孚《郑堂札记》卷一：“游山诗有时地之异宜，随时随地，设色布景，否者皆陈言也。”又如：有人向他建议：多招募民间乡勇，分散在宁波、镇海、定海附近，随时随地以小队水陆分扰乱人。——郭沫若《中国史稿》第五编第一章第一节
明朝那些事读后感_1800字
假期一口气读完了当下十分火爆的创造网络奇迹的奇书——《明朝那些事儿》，读后确实感觉酣畅淋漓，如果让我用一个字来形容我读后的感觉，那就是“爽”。一提到历史想必大家都会联想到枯燥乏味，而本书的作者当今明月却一改常规，取而代之的是调侃幽默风趣，让读者欲罢不能。
本书文风严谨而又不乏幽默，而作者穿插的一些评论尤其是恰到好处，我除了佩服作者那丰厚的史学知识，更是感叹其无与伦比的社会洞察力。本书的作者当年明月一个年仅27岁的年轻人，一个非文学和历史学专业出身的普通公务员，用如此老道、通俗、幽默的手法，写出共计七册总计861285字史学巨著，将历史还原得清晰深刻、丰满圆润，实在让人匪夷所思。而本书在新浪博客连载三个月逾百万点量，创造了一个文学史上的奇迹。因此我也常感叹到“奇人也”！
书是迄今为止唯一全本白话正说明朝大历史的小说，说的是自大明武太祖皇帝朱元璋起，到明朝灭亡近三百年的事。第一卷则从朱元璋出朱元璋农民起义，经过艰苦战斗，打败陈友谅，凭借徐达，常遇春等人的辅佐登上王位，又杀掉胡惟庸，重权独揽；朱棣被逼造反，迁都北上，开创永乐盛世；无奈朱祁镇亲信宦官王振，断送了“宣统之治”的太平圣景；嘉靖万历爷孙更是深居简出，不理朝政，东林党与阉党的争斗四起；谁知明朝气数已尽，任凭勤劳努力的崇祯如何力挽狂澜，也无法挽救颓势，明朝最终在内忧外患下灭亡。
徐阶严嵩的政权夺势，尔虞我诈；于谦王守仁的力挽狂澜，刚正不阿；张居正变法的百废待兴，改革反腐；戚继光俞大猷的英勇拼杀，抗击倭寇；袁崇焕卢象昇的巧用兵法，评定内乱；孙承宗的老谋深算和李自成皇太极的最终进攻……
作者详细地剖析了每个人的心理、特征，让历史又一次精彩了起来，对于这个我曾不太熟悉的朝代，我在短短数日间便了如指掌。这里面我最佩服的人物就是朱元璋了。朱元璋生于乱世之中，背负着父母双亡的痛苦，从赤贫起家，他没有背景，没有后台，没有依靠，他的一切都是自己争取来的，他经历千辛万苦，无数次躲过死神的掌握，从死人堆里爬起来，掩埋战友的尸体，然后继续前进，继续战斗。朱元璋的那个时代有着无数的厉害角色，陈友谅、张士诚、王保保个个都不是省油的灯。朱元璋用他惊人的军事天赋战胜了这些敌人。可以说，在那个时代，最优秀统帅的称号非朱元璋莫属。他几乎是赤手空拳，单枪匹马凭借着自己的勇气和决心建立了庞大的帝国。他在位期间实行了抗击外侵、革新政治、发展生产、安定民生等一系列有利于社会前进的政策，在政治、经济、军事、思想等方面大力加强君主专制的中央集权统治，巩固了明朝政权。但是他也有许多措施功过难断或者遭人诽议，如廷杖大臣、废丞相、设锦衣卫、大杀功臣、擅杀文人、重开殉葬制度、八股文取士制度、实行君主集权和高压统治等举措，所以他也是中国历史上最具争议的皇帝之一。
读了这套书，我不禁被书中表现的“厚黑学”惊呆了！这些忠臣、奸臣大都是人前一套，背后一套。人与人之间哪里还有真诚、信义可言？彼此经常搞些你死我活的斗争。很多有才华的人：唐寅、徐文长、方孝孺、解缙，哪一个都是赫赫有名的大家，都是在政治斗争中得到了极其可悲的下场。他们的失败有的源于一句话，一篇文章。真可谓“说者无意，听者有心”，被别有用心的人一曲解，给大老板——皇帝奏一本，说上句“此人别有用心”，再分析一下这句话可能危及你的皇位，事情就办妥了。圣旨很快下了：满门抄斩，灭九族，还有的灭十族！冤案就此诞生！
正如当年明月在他的书中这样写道：“历史从来就不幽默，也不乐观，而且在目前可知的范围内，都没有什么大团圆结局。”所谓历史，就是过去的事，它的残酷之处在于：无论你哀嚎、悲伤、落寞、追悔，它都无法改变。
“虽然结局未必愉快，但本着为人民服务的精神，我将继续幽默下去。”正是这样的幽默，使我在《明朝那些事儿》中，看到这一个个鲜活的人物，仿佛自己也置身于那个精彩纷呈的大时代中去了，更深一层地了解了历史，了解了中华民族悠久的文化！
除此之外，从历史中，我们是否可以懂得一些生活的道理呢？
在明朝末年，如此艰苦的环境下任由无数人坚强地活了下去。在这期间，徐霞客穿着布衣，带着干粮，游遍全国；郑成功自己准备，自己招兵，远征琉球。他们相信生活，相信未来，相信自己是一个勇敢的人。他们以自己的方式，成功地度过了人生。他们的精神、他们的执着值得我们后人学习！
成语恰到好处：恰：恰好。指说话做事恰好到了最合适的地步。如：清·况周颐《惠风词话》卷一：“恰到好处，恰够消息。毋不及，毋太过。”又如：只是平心静气的说，紧要关头却不放松一步；真所谓恰到好处。——朱自清《经典常谈·春秋三传第六》
成语取而代之：指夺取别人的地位而由自己代替。现也指以某一事物代替另一事物。如：《史记·项羽本纪》：“秦始皇游会稽，渡浙江，梁与籍俱观，籍曰：‘彼可取而代也。’”又如：清帝方今玩于彼股掌之上，及其时则取而代之耳。——蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第八十六回
论语的大智慧读后感_1800字
读完论语之后，脑子里都是中国伦理道德和我们民族传统的文化思想，但整篇文章下来，给我印象最深的是孔子关于学习方面论述，下面我就学习从四个方面来浅谈自己的学习心得。
其一，关于学习的态度。孔子很重视学习态度，强调要终身“好学不厌”。他肯定孔圉“敏而好学”，而且谦虚地说自己都没有做到“学而不厌”。他还特别提倡互相学习的态度，“有朋自远方来，不亦乐乎？”这种“乐”，是与朋友相互学习，研讨之乐，是增长学识之乐。最可贵的是孔子提倡“不耻下问”的精神，他肯定了学生孔圉“不耻下问”的精神，其实他自己就是楷模，“三人行，必有我师焉”，“三人”当然不会都是强于己的人。只要有“善者”，就要“从之”，对于“不善者”要引以为戒，改正自己也有的缺点。这里指出无论何时何地都要虚心向别人学习。传说孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃等人学习，他就是一个虚心求教善于学习的人，所以才成为古今闻名的大教育家。
其二，关于学习的方法。第一、二、三、五则都谈到学习方法。“学而时习之”，强调温习的重要。孔子的时代，教的功课有礼、乐、射、御，所以不仅有温习，还有实习，要实际操作。“默而识之”，强调了“识”，即记住，只有记住才谈得上掌握巩固。“温故而知新”，温习的目的是什么呢？固然为了“识”，为了掌握巩固已学过的知识，但不要忘记“知新”，只有有了新体会，新发现，才达到了“温故”更深的目的。文章提出了知识的继承与创新的关系，只有不断地继承、创新、再继承、再创新，才能使知识不断丰富和发展起来。“温故知新”闪烁着辩论思想的火花。孔子还特别强调“学”与“思”的结合，不可偏废一方，“学而不思则罔，思而为学则殆”，“学”是“思”的基础，“思”要在“学”中进行，二者相辅相成。另外，孔子还非常重视精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反对一知半解，浅尝辄止。
其三，关于学习的内容。孔子主张学习要博，要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是“文，行，忠，信”。即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。孔子在重视博学的同时，也强调学习要抓根本的东西，孔子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”这里孔子在回答子贡的问题时，说明自己的“多学”是相对的，在多学的基础上，我是用一个道理来贯穿自己的学说的，这个道理就是学习的根本，学习重在抓住根本。这里孔子间接地说明了博与精的关系，值得借鉴。
其四，关于学习的目的。孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”也就是说，熟读《诗经》三百篇，交给他政治任务，却办不成；派他出使到外国，又不能独立作主应对；这样，虽然书读得很多，又有什么用处呢？又说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”也就是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的。由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于“举一反三”地灵活运用知识。关于这一思想，在孔子的学生子夏的思想中也表现出来。子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”也就是说当官时有余力就应该学习，学习后有余力就可以做官。这一思想实质上也体现了学与用的关系，要想当好官必须学习，学习的目的应是更好地当官，体现了学习与应用的关系，也体现了孔子办私学的目的，即通过教育培养德才兼备的人才，让他们直接登上政治舞台或作教师培养政治人才，当然在孔子看来，学习的目的也在于对道义、真理的追求，“士志于道”，“朝闻道，夕死可矣”。
孔子是大学问家，一生勤奋治学。他总结出丰富的治学经验，传延百世。做学问自然以“学”为中心，然而不能忽略“习”“温故”“问”“思”等。他指出“温故”与“知新”，“学”与“思”的相互依存关系，非常可贵。他认为学无止境，所以要“学而不厌”。越是大学问家越能感受到知识汪洋无际，孔子就是这样的大家。
总结一下，其实学习《论语》的过程，也就是帮助我们认识自己、与自己的毛病习气作斗争的过程。通过学习，使我们看到了自己身上许多的缺点，比如懒惰、贪吃贪睡等，老师说，君子见得思义，不占别人便宜，即使是随手可得，也决不沾染。在学习后常常感到非常的惭愧，当后不再造，作一个安分守己、精进好学的人。
成语举一反三：举一反三[jǔ yī fǎn sān]，意指反，推论。“举一反三”指从一件事情类推，而知道其他同类的事情。语本《论语·述而》。後用“举一反三”形容人於学习中善於触类旁通。[源]《论语·述而》子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”[典故]在《论语·述而》篇中，孔子曾说过他教导学生的方法，十分重视求知动机和启发，他要学生主动地去思辨事理，而不只是被动地依循或死记。他说：“我教导学生时，他如果不对道理先去思考，想求明白而仍有所疑惑时，我是不会去开导他。如果他不是已经经过思虑，只因困在某个关键处，想说却说不出来时，我是不会去启发他。如果我举一个四方形的东西为例子，我已经提示他一个角，而他却还不能推想到其他三个角，我就不再教导他了。”在这段话中，孔子强调了主动学习和思辨能力的重要。缺少主动学习和思辨能力的人，他只能一味接受别人的说法，却无法去自我推论，所得到的知识也就不够紮实了。所以一位好老师，他会注重启发式的教育，让学生不但能主动去学习而且还能养成触类旁通的推论能力。《论语》原文中的“举一隅不以三隅反”，後来就演变成“举一反三”这句成语，就是用来形容人於学习中善於触类旁通。
成语学而时习之：学过的内容要经常复习它。如：《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎！”又如：学而时习之，所以学者将以行之也。——宋《二程全书·外书七》
美猴王的读后感_1800字
作文开头：『美猴王』读后感（一）
当我翻开『西游记』时，总有不同的心情。它在四大名著中，是最生动活泼的，小时候的我读起它来总觉得既过瘾又有趣。但今时今日，不变的是那光怪陆离，色彩斑斓的神话世界，我的领悟却变了。
这是一部所有人都爱读的经典大作，每个人都能在解读它时获取不同的感觉和启示，有人喜欢它鲜明的人物个性；有人喜欢它瑰丽的整体形象；有人喜欢它活泼诙谐的对话旁白；有人还研究它的历史背景、社会现象。但在我看来，他那曲折的情节中暗藏着人们渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是——自由。
在经历了日复一日个性受约束的日子，廿一世纪的人们都格外向往自由，向往那个自由的化身：孙悟空。孙悟空破土而出，“不伏麒麟辖，不服凤凰管，又不服人间王位所约束”，闯龙宫，闹冥司，自花果山上目在称王。可以说已经达到人性摆脱一切束缚，彻底自由的状态。孙悟空其实就是自由的化身，他的品质中最突出的就是向往自由，他始终在追求自由，它的一切斗争也是为了争取自由。这样一个鲜活的形象给予了读者一种追求自由，追逐自由的力量和勇气。然而，每个人都明白，在现在，即使是将来，完全的自由终究是不可能的，人始终要受到这般那般的约束。尽管包围着我们的是个受约束的世界，但我们可以让内心尽量变得广阔而幽深，让它能够无边无际、包容天地。
然而，目前社会上还有许多人被一些价值不大的东西所束缚，却自得其乐，还觉得很满足。经过几百年的探索和发展，人们对物质需求已不再迫切，但对于精神自由的需求却无端被抹杀了。总之，我认为现代人最缺乏的就是一种开阔进取，寻找最大自由的精神。
在厉尽时间锤炼的『西游记』中，竟深深蕴含着新世纪人们最渴望的自由精神……我更明白为什么它能够传承至今了。
第二篇作文：『美猴王』读后感（二）
读了『西游记』中的『猴王出世』后，我深有感悟，石猴的活泼好动、敢做敢为的生动形象给我留下了深刻的印象。
这篇故事主要讲了一座石像因受日月之精华，使得在石像内蹦出一只石猴。这石猴不怕一切事物，和任何生物玩耍。有一天，石猴因为帮助猴群找到了花果山福地，便被猴群称为王，名为美猴王。
石猴这种活泼、敢做敢为的个性在人们心目中有一种与众不同的感觉。我觉得这故事写得淋漓尽致，（.）非常有意思。作者吴承恩把石猴的形象写得栩栩如生。
我最喜欢石猴那种坚持不懈的精神，他做一件事就会一直做到底，从来的不会半途而废。也许，这种精神正是我所缺少的。我每做一件事，如果有困难，我就会停止不做。我应该向石猴学习，做事做到底，遇到困难就坚持到底。
这篇故事使我懂得了不要半途而废，要坚持到底才能做成一件事。这篇故事真让我收益不少啊！
第三篇范文：『美猴王』读后感（三）
前几天，我看了一篇叫『猴王出世』的文章后，受益匪浅。
这篇文章的主要内容是：在傲来国海中，有一座花果山，山顶有块仙石。因天天都感受着天地的灵气，所以，内育仙胞。
一日，仙石迸裂，产了一个卵，因见风，卵变成了一个石猴。这猴子生下来就什么都会，很与众不同。
一日猴群到山涧洗澡，看见有一股水在流，石猴就自告奋勇去探源头。进去后，石猴没有看到源头，反而见到了很多好家当，它便想到了大家，于是把大伙都接进去住了。以后，猴子们就称它为美猴王。
读完这篇文章，我觉得美猴王是一个很会为大家着想的猴子。从“真个是我们安身之处。里面且是宽阔，容得千百口老小。我们都进去住，也省得受老天之气”可以看出它是一个很会为大家着想的猴子。
它一看到那么多家当，并没有想占为已有，而是想到了大家，想给大家一个安乐窝，好让大家都过上幸福生活。
其实，在生活中，也有这样为大家着想的人。一天早上，因昨天晚上下了倾盆大雨，地上都堆满了积水。当我从家里下来时，看到小区里的清洁工李阿姨皱着眉头说道：“这么多积水，要是有人不小心滑倒了，怎么办？”
说着，只见李阿姨弯腰拿起扫帚开始扫水。扫积水的时候，她的腰弯得很低，额头上还不断冒汗……
我看了这情景，很受感动。大家看！李阿姨和美猴王都有一个共同点：那就是，他们都有一颗为别人着想的心，凡事，他们都会为别人想想，而不会什么都想着自己。
记得列夫托尔斯曾经说过：“幸福在于为别人而生活。”在生活中，我们也应该做一个会为大家着想的人。遇到事情，多为别人想想，不要凡事都想着自己。
成语自得其乐：自己能从中得到乐趣。如：明·陶宗仪《辍耕录》卷二十：“白翎雀生于乌桓朔漠之地，雌雄和鸣，自得其乐。”又如：老头儿有个老伴儿，带一个伙计，就这么活着，倒也自得其乐。——朱自清《杂文遗集·蒙自杂记》
成语安身之处：指得以立足容身的地方。如：明·罗贯中《三国演义》第四十回：“近闻刘景升病在危笃，可乘此机会，取得荆州为安身之地。”又如：能够找到职业，找到安身之处，该是多么令人高兴啊。——杨沫《青春之歌》第三章
《中国文脉》读后感_1800字
车窗外是绵延的山脉，高低起伏，各有其态。遍布竹海的高山少不了几许裸露的山脊，却也不觉突兀，黄褐色的土壤与竹的墨绿相衬，颇有几分相映成趣的味道。这，或许便是一种脉吧？一种自然的脉，有起有落，或有断裂，却依然浑然一体。这，又多像余秋雨先生在《中国文脉》中所提到的文脉啊。不过是一个有形而一个无形罢了。所谓文脉，在余秋雨先生看来，便是一个减法。依我所想，所谓减法，便是由加法演变而来。如若没有余秋雨先生那般多的底蕴，没有巨人之肩的高度，便也不会有这文脉一说了，更遑论余秋雨先生那种手握斧钺大胆取舍的果敢与对文化的敏锐洞察之深刻。全文从太过古老以致无法考究的神话开始，带领我们穿越一个个朝代，领略朝代中各个文采魅力均是惊艳绝伦的著名文人，探寻他们的内心，了解他们的生平，追随他们的足迹，直至今朝。而将这一切串联后得到的，即是余秋雨先生所说的“文脉”。初论及文脉，我不能说一无所知，但也大略明白约是如山脉一般的、专属文化的一条脉络。然而却从未想过这脉络中涌动的是什么，或者说是什么组成了这脉络。那么，是什么呢？是文人吗，还是所谓“文化”呢？我自是没有余秋雨先生那般幸运，家门前的大山里还能有幸遇到古旧的藏书阁，但毕竟，家附近还是有山的。怀揣着对“脉”的一种敬意，我登上了山。在山顶俯瞰，俯瞰山脉，也俯瞰林立的楼房。入目密布的楼房，假若城市是一种“脉”，那楼房该是这条“脉”的基础。那文脉的基础是文章么？是诗词歌赋么？不，我想不是，文脉的基础当是文字，是余秋雨先生口中的“笔墨”之雏形。因它只是墨色端庄的方块字，还未曾拥有那种恣肆壮美的体态与内在。余秋雨先生认为，笔墨是用来书写历史的，它贯穿了古今，述说了一代又一代的传奇。没有错，笔墨的确承载了历史，但在我看来，在看了《中国文脉》一书后的我看来，承载历史真正内涵的，却是文字，笔墨真正能代表的，不过是当代人的一种精神罢了。我从未觉得自古以来的文人是文脉的全部，对我而言，文字才是全部。在书中随余秋雨先生的思潮，随历史的波涛，我见过了太多文人一生的足迹、坎坷和辉煌。没错，他们是笔墨的传承者，他们也用自己的精神书写了历史，但是，倘若没有文字，历朝历代的文人们又何以书写呢？笔墨于我，不过是文字的衍伸，是一种更具国人内心真情的文字。但换个角度，笔墨又是文字的升华，用文字来讲述情感，或许需要很多描写，而笔墨，也许只需几许。也因此，笔墨和文字成为两种不同的体系，尽管它们本是同源，同是用于表达国人内心真情。当然，文字更深得我心。我无意感慨，但眼看这时代，笔墨除了成为文档中字体一栏的固定一员，也并无太多用处，并不为大多数人钟情。尽管政府提倡学写毛笔字，学习这种笔墨，可是真正喜爱它，不将它视为一种无奈的任务，抑或是炫耀的资本的人，又有多少呢？我不否认在千千万万人中，总有那么些钟情于笔墨的人们，但需要我们灌注情感、花费大把时间和精力的笔墨，除了那些真正有底蕴、有阅历的人们，又还剩多少呢？故而，我更为看重文字。无论多少年过去，文字依旧是人们表达、体现情感的主要方式。这种方式从国人出生开始，由身边人引导；上学，又转变为谈吐和作文；工作，又演变成所谓论文的存在；再过几年，它又成为你抒发内心愁绪和欢乐的表达方式。就这样，文字成为证明国人生活阅历、文化内涵，抒发国人内心情感的几近唯一的方式。墨色端庄的方块字牢牢占据了绝大多数国人的内心，国人惯于用此表达，也钟情于用此表达。这种表达，往往成为中国历史上浩长文脉中不可或缺的文化篇章——神话、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，直至近代、现代、当代的散文、新诗、小说等等。也正是因为这种表达，专于文字的表达，使得文字无可替代地成为中国文脉奠定的基础。至此，我终于解开困扰我内心许久的谜题，明白在我心中文字才是文脉之基础。中国自古以来流传的端庄方块字是有无穷魅力的，仅一个字，就可以从它的变形中发现无数奥妙。而当文字一个个汇聚在一起，成为文章的时候，文字就仿佛是你的心，它连接了现实世界和精神世界，在四维空间和二维平面中架起沟通的桥梁，这才是文字真正的精华所在，也是其独特的魅力所在。文字的传承，文化的传承，生命的传承，生生地担起了中国的文脉。行走在这条文脉之上，领略文字的伟大，虽从不曾妄图将自己与文脉相接，但却深深地明白，文字仍在，文脉永存。文字——中华民族的根源，中国文脉的基础，深深根植在每个中国人内心的中国之魂。
成语浑然一体：混然：混同在一起的样子。融合成一个整体，不可分割。也形容文章绘画，布置匀整，结构谨严。如：《二程遗书》卷二上：“学者须先识仁。仁者，浑然与物同体。义、礼、知、信皆仁也。”又如：这幅山水画气势雄壮，结构紧凑，浑然一体。
成语诗词歌赋：文章的四种形式。指作文。如：清·荑荻散人《玉娇梨》第六回：“最妙是古今书史无所不通，做出来的诗词歌赋直欲压倒古人。”又如：形容才子不是常用‘诗词歌赋，无所不晓，琴棋书画，无所不通’吗？——章诒和《往事并不如烟·君子之交》
